Republik biasanya dipelajari seolah-olah itu adalah sebuah karya yang ditulis dan diedit sekaligus, sesuai dengan sistem publikasi saat ini, namun prasangka ini tidak dapat bertahan dari pembacaan yang cermat terhadap berbagai bagian di mana ia diartikulasikan. Meskipun varian gayanya kira-kira sama di semua kitab, isi doktrinnya mencela setidaknya dua pemikiran dan dua periode yang sangat berbeda. Di sisi lain, dalam dialog panjang tersebut terdapat serangkaian inkonsistensi yang begitu jelas terlihat di antara beberapa teks tertentu sehingga hanya teks-teks tersebut yang dapat memalsukan teori kesatuan apa pun.
Namun nampaknya diterima Cyropedia karya Xenophon dan tentu saja Majelis Wanita Aristophanes, memperhitungkan atau merupakan tanggapan terhadap isi buku pertama, dan lebih khusus lagi buku kelima. Meskipun penanggalan karya-karya lain tidak diketahui secara pasti, diketahui secara pasti Majelis diwakili sekitar tahun 393 dan setidaknya sebelum tahun 390. Oleh karena itu, publikasi, mungkin secara lisan, dari topik-topik yang membentuk bagian pertama Republik terjadi. pada tahun sembilan puluhan abad keempat dan tentunya sebelum perjalanan pertama ke Sisilia pada tahun 387.
Ini bukanlah edisi Politeia primitif, yang diterbitkan sebelum tahun 390 dengan klaim sebagai karya yang telah selesai, meskipun jauh lebih pendek daripada tulisan terakhirnya. Sebaliknya, buku-buku tersebut merupakan bagian-bagian, yang pada prinsipnya independen, yang seiring berjalannya waktu memperoleh kesatuan gaya dan diintegrasikan ke dalam skema keseluruhan sepuluh buku. Memang, terlepas dari kontradiksi dan varian maknanya, terdapat konstruksi dan alur cerita yang homogen, yang lebih sulit dipertahankan karena karakternya sangat beragam, temanya sangat kompleks, dan sering terjadi penyimpangan.
Maka harus diasumsikan Republik dipersiapkan dalam tiga momen berturut-turut, sehingga penemuan-penemuan politik atau filosofis baru Platon semakin memperkaya isi karya tersebut tanpa membuatnya kehilangan kesatuan formalnya. Titik awalnya adalah dialog Thrasymachus yang karena berkaitan dengan Keadilan dan memiliki kesimpulan negatif membuka jalan untuk penyelidikan lebih lanjut. Setelah buku pertama itu, yang tulisannya tetap utuh, Socrates meninggalkan suasana ironisnya sepanjang sisa risalah tersebut, dan menjadi sangat dogmatis.
Momen kedua dalam persiapan Republik disebut Diels sebagai angsuran pertama adalah sebelum perjalanan ke Sisilia dan mencakup buku II hingga IV, garis besar V dan penggalan VIII dan IX. Tema sentralnya unik dan solusi-solusinya sangat mirip dengan hal-hal umum yang dicoba pada masa awal lingkaran Sokrates pertama. Bagian kedua ini telah disebarluaskan dengan satu atau lain cara mungkin melalui bacaan atau diskusi publik karena jika tidak, Aristophanes tidak akan mengalihkan tanggapan humornya ke teater.
Ketika Platon kembali dari Sisilia, setelah menyiapkan serangkaian dialog, yang dipengaruhi oleh para pemikir Italia, mulai dari Cratylus dan Meno hingga Phaedo dan Simposium, ia menyiapkan draf definitif dari karya panjangnya. Kali ini, sepenuhnya diresapi dengan Pythagorasisme, ia menekankan pada kasta penguasa filsuf, satu-satunya yang mampu mengatur kota secara ilmiah. Ia merekonstruksi dan memberikan kesatuan bentuk dan gaya pada primitifnya dan berbagai perkembangan politik.
Tulisan terakhir ini berasal dari tahun 375-370 dan oleh karena itu terjadi sesaat sebelum perjalanan kedua ke Sisilia. Dia dengan aman menambahkan topik tahun sembilan puluhan buku V dari 466 hingga 471 c dan dari 473 b sampai akhir, buku VI dan VII secara keseluruhan dan di dalamnya penampilan yang menentukan dari para filsuf dan alegori gua, matematika yang sulit bagian yang dimulai dari VIII 546b hingga 546e, mungkin salah satu teks yang menggambarkan tirani dan tiran dengan begitu jelas, dan tentu saja mitos Er, yang menutup dialog dari X 608 c dan beralih ke tema Pythagoras dari keabadian jiwa.
Perkembangan Republik dalam tiga momen berturut-turut kemudian cukup dijelaskan -- Sokrates, singkat, dan Pythagoras dan masing-masing momen ini diberi tanggal yang tepat. Pembongkaran ini memungkinkan kita untuk mengungkap misteri dialog, menentukan karakter angsuran pertama dan menempatkannya dalam keadaan historis dan konteks singkatnya.
Teori politik pertama Platon. Kalangan Socrates, dari tahun 399 hingga 390, terpengaruh oleh kejahatan abad ini dan menunjukkan kecenderungan pro-Spartan, serta menolak sikap non-konformis dan memberontak sehubungan dengan adat istiadat dan hukum kotanya sendiri. Dalam pengertian terakhir ini dia tidak jauh dari Antisthenes, dekan murid Socrates kelas dua, dan rekan-rekan Sinisnya. Ada kemungkinan dan ini akan menyederhanakan dan memperbaiki panorama intelektual saat ini Antisthenes menerbitkan Konstitusi sekitar tahun 395 dengan mengikuti model Sparta. Bukan hanya mungkin, namun sangat mungkin, edisi pertama Republik ini merupakan sebuah garis besar, serupa dalam isi dan ringkasannya dengan risalah Critias, Dioscorides, dan Xenophon mengenai topik yang sama. Dan dapat dipastikan kehidupan intelektual dan politik Athena pada dekade tersebut berkisar pada kontroversi yang disebabkan oleh kecenderungan filaconic yang universal ini.
Bagaimanapun, ciri-ciri umum dari buku-buku pertama Republic, yang sangat mengikuti program doktrinal kaum lakonis dan sinis, sangatlah jelas. Mereka memulai dengan upaya untuk mendefinisikan keadilan dan manusia adil serta figur-figur tandingannya pada tingkat individu dan kolektif. Sebab penyesuaian diri manusia yang sempurna hanya dapat dicapai bila kekuatan pikiran mendominasi dan mengarahkan segala keinginan lainnya. Gagasan tersebut kurang lebih tersurat dalam seluruh dialog.
Roh pertama-tama adalah penjaga atau penjaga yang mengatur keinginan, jika tidak, sepenuhnya tidak terkendali, menurut akal. Ini merupakan dorongan yang membantu mempertahankan kendali atas semua tren. Efek dari tindakan ini, sekaligus bijaksana dan kuat, dari pikiran adalah pengendalian diri, sehubungan dengan keinginan kita, dan sehubungan dengan individu secara keseluruhan, penyesuaian sempurna dari semua bagiannya, keadilan, sebagai cita-cita etis.
