Diogenes, dan Sinisme (17)

I know nothing, except the fact of my ignorance.  Aku tidak tahu apa-apa, kecuali fakta ketidaktahuanku.  Diogenes dari Sinope

Di zaman kuno, sinisme memiliki dua momen penting, yang pertama dengan Antisthenes dan Diogenes dari Sinope , dan empat ratus tahun kemudian akan berpindah ke kekaisaran Roma, lebih intelektual dan ditujukan pada minoritas, yang pertama, lebih populer dan ditujukan pada mereka yang kehilangan hak waris. bumi.kedua. Salah satu anekdot sinis yang paling terkenal, namun tidak kalah penting mengenai sikapnya, adalah anekdot antara Diogenes dan Alexander Agung ; Setelah dia menaklukkan Korintus, dia mendekat dan melihat seorang lelaki tua yang membosankan duduk dengan santai di tangga Gimnasium kota. Dia bertanya siapa dia, yang kemudian dijawab dengan sinis: Saya Diogenes , si anjing. Saya Alexander Agung , kata orang Makedonia yang bangga, tanyakan apa pun yang Anda inginkan. Yang mana, dengan nada jengkel, Diogenes menjawab : Pergilah, kamu menghalangi sinar matahari dariku. Saat ini, melihat kebodohan yang disebabkan oleh burung pemakan bangkai, membuat Anda ingin mengatakan hal yang sama kepada mereka.

Hidup otentik: selalu menjadi diri sendiri dalam berkata dan bertindak akan menjadi salah satu ciri orang bijaksana, yang meliputi ketenangan jiwa, kemandirian, kemantapan, keseragaman dan kesinambungan cara berpikir, keterpaduan antara apa yang diucapkan dan apa yang diucapkan. dilakukan, dan pengetahuan serta kepedulian terhadap diri sendiri dan orang lain. Para filsuf Sinis mendambakan hal ini , sama seperti aliran filsafat kuno lainnya. Sebab filosof bukanlah orang yang bijaksana, tetapi berusaha untuk hidup sebijaksana mungkin.

Apakah kita memerlukan sedikit kebijaksanaan saat ini untuk mengetahui cara hidup; Mari kita lihat apa yang bisa diberikan oleh aliran sinis kepada kita. Memulai seri kebijaksanaan orang-orang zaman dahulu bersama mereka merupakan ujian yang berat. Lupakan orang-orang sinis yang sering mengelilingi kita: mereka bukanlah orang-orang sinis sejati.

Parrhesia. Kaum Sinis mempraktekkan parrhesia sama seperti aliran kuno lainnya, dengan perilaku mereka. Artinya, dalam bahasa Yunani, kebebasan berbicara, atau lebih tepatnya, secara harfiah, mengatakan segala sesuatu: menjadi diri sendiri dalam mengatakan dan menunjukkan diri kepada orang lain ; ikhlas, jujur, mulia, tidak menyembunyikan sesuatu pun, tidak bermaksud jahat, tidak bermuka dua, tidak berbohong, munafik, tidak menipu diri sendiri dan orang lain. Mari kita lihat seperti apa rasanya. Kami akan membiarkan Anda berbicara tanpa komentar lebih lanjut:

Menurut kesaksian Diogenes Laertius menjadi sumber kita untuk membiarkan kaum Sinis kuno berbicara, Antisthenes (c. 446-366 SM), orang Athena, tetapi mungkin bukan asal yang sah (sesuatu yang saat ini, bagi kita,  tidak dia, kami sama sekali tidak khawatir), adalah murid Gorgias, seorang sofis yang darinya dia belajar keterampilan retoris; Namun jejak terdalam ditinggalkan oleh Socrates, yang dia datangi untuk mendengarkannya setiap hari, melakukan perjalanan sejauh delapan kilometer, yaitu antara kota dan pelabuhan besar. Dia menasihati murid-muridnya sendiri untuk  menjadi murid Socrates, dan dari dia dia belajar keteguhan karakternya, ketidakberdayaannya dan manfaat dari upaya, sehingga mendirikan sinisme.

Ketika seseorang mencela dia karena asal usulnya,  dia bukan anak dari dua orang merdeka, Antisthenes menjawab  dia  bukan anak dari dua pejuang, tetapi dia adalah seorang pejuang. Dan mereka mengatakan  dia mengatakan  dia lebih suka jatuh di antara burung gagak daripada di antara para penyanjung, karena beberapa orang memangsa mayat, tetapi yang lain adalah makhluk hidup. Kegembiraan terbesar seorang pria, pikirnya, adalah bisa mati dengan bahagia . Oleh karena itu, hal terbaik yang dia dapatkan dari filsafat adalah, seperti yang dia katakan, mampu berbicara kepada diri sendiri. Sedangkan seperti besi yang berkarat, demikianlah orang fasik dimangsa sifat jahatnya. Jadi pengetahuan yang paling penting adalah segala sesuatu yang mencegah pelepasan pembelajaran.

Ketika seorang pemuda dari Pontus berjanji untuk memberinya hadiah ketika kapal pengasinannya tiba, Antisthenes membawanya ke rumah penjual tepung, dan di sana dia mengisi tas kecil, dan ketika Antisthenes pergi tanpa membayar, dia berkata kepada penjual:  Ini seseorang akan memberikannya kepadamu, ketika kapal pengasinannya tiba. Sebab keutamaan yang sama pada laki-laki dan perempuan, ada dalam perbuatan, ia pertahankan dengan kegigihan, dan tidak memerlukan banyak bicara atau ilmu yang luas.

Diogenes dari Sinope (404-323 SM), yang menjadi aliran Sinis yang paling terkenal, sejenis filsuf-pahlawan, adalah murid Antisthenes, meskipun ia tidak akan mencapainya jika bukan karena ketekunannya, karena dia tidak menerima murid. Saat dia mengangkat tongkat ke arahnya, dia berkata, Pukul! Kamu tidak akan menemukan tongkat yang begitu keras sehingga bisa memisahkanku darimu, selama aku yakin kamu mengatakan sesuatu yang penting.

Katanya laki-laki berlomba-lomba menggali parit dan menendang, namun tidak ada yang berkompetisi dalam kejujuran. Dia mengagumi para cendekiawan yang menyelidiki kemalangan Odyssey, namun mengabaikan kemalangan mereka sendiri. Dengan cara yang sama, ia mengkritik musisi yang menyetel senar kecapi, tetapi dorongan jiwanya tidak selaras. Ia  terkejut karena para ahli matematika mempelajari matahari dan bulan dan mengabaikan urusan sehari-hari mereka.

 Tentang para orator, yang mengatakan  mereka hanya peduli pada hal-hal dan tidak pernah mempraktikkannya. Suatu ketika, ketika sedang memikirkan orang gila yang sedang menyanyikan sebuah gambus, dia berkata kepadanya: Tidakkah kamu malu menyelaraskan suara-suara kayu, dan tidak mencocokkan jiwamu dengan kehidupan? Kepada seseorang yang percaya  dirinya tidak memenuhi syarat untuk berfilsafat, dia menjawab: Kalau begitu, mengapa kamu hidup, jika kamu tidak peduli dengan kehidupan yang baik;

Dan kepada orang lain yang ingin berfilsafat di perusahaannya, dia memberinya ikan haring kering dan mengundangnya untuk mengikutinya; Dia, karena malu, membuang ikan haring itu dan pergi; Kemudian, ketika dia melihatnya, dia berkata sambil tersenyum: Seekor ikan haring telah merusak persahabatan kita! Dan dia bilang kamu harus menghubungi teman-temanmu, tapi tanpa mengepalkan tangan. Ketika diberitahu  teman-temannya sedang berkomplot melawannya, dia berkata: Dan apa yang harus dilakukan, jika teman harus diperlakukan sama dengan musuh;

Kepada orang yang mencela dia karena pengasingannya karena memalsukan mata uang, dia menjawab: Dulu aku  sering mengencingi diriku sendiri, tapi sekarang tidak. Dan kepada orang yang mencelanya karena masuk ke tempat yang tertular, dia menjawab: Matahari  masuk ke toilet, dan tidak ternoda.

Ketika ditanya hal apa yang paling indah di antara manusia, beliau menjawab: Ketulusan ( parrhesia ). Setibanya di Mindo dan melihat gerbang tembok yang sangat besar dan kota kecil, dia berkata: Warga Mindo, tutuplah gerbangnya, agar kota ini tidak lepas darimu! Orang-orang menertawakanmu, kata mereka kepadanya, dan dia menjawab: Keledai terkadang  menertawakan mereka; Tapi mereka tidak merawat keledai-keledai itu dan saya  tidak merawat mereka.

Ketika ditanya apa yang didapatnya dari filsafat, dia mengatakan, paling tidak, setidaknya dia diperlengkapi untuk menghadapi kemungkinan apa pun yang bisa terjadi padanya. Dan ketika mereka bersikeras menanyakan asal usulnya, dia selalu menyatakan  dia kosmopolitan , warga dunia.

Sinisme Diogenes menghadapkan pembacanya pada kemungkinan reformasi sosial melalui penerapan praksis filosofis yang memperjelas aspek-aspek kontingen dari normativitas dan konformitas sosial. Pertama, dengan memperjelas beberapa standar normatif tidak rasional, tidak bijaksana, munafik, atau umumnya bermasalah, Diogenes mengingatkan pembacanya akan kemungkinan untuk mempertimbangkan kembali norma-norma sosial. Kedua, dalam memperjelas aspek-aspek kontradiktif yang melekat dalam kehidupan polis, seperti alam dan adat istiadat, kebebasan dan ketergantungan, keberanian dan keberuntungan, dan sebagainya, praksis Diogenes melakukan kritik sosial yang imanen tanpa mendukung satu cara hidup yang tetap. 

Sebagai gantinya, Diogenes menunjukkan polaritas yang saling berhubungan antara ekstrem, pertentangan dan kontradiksi yang mengisi kehidupan polis. Memperlihatkan pertentangan-pertentangan yang melekat dalam masyarakat ini memungkinkan, dan dalam beberapa hal bahkan menuntut kita untuk mengakui atau menilai kembali sepenuhnya norma-norma demi mengatasi aspek-aspek problematis jika dan ketika norma-norma tersebut terbukti palsu. Hal ini memerlukan masyarakat yang cukup sadar akan fakta yang berkuasa bergantung, dan tatanan sosial berdasarkan konstitusi dapat bervariasi dari Athena, Korintus, Sparta, dll., tanpa memerlukan model universal apa pun sebagai model ideal. dalam dirinya sendiri.

Aspek oposisi yang disinari oleh lentera kaum Sinis sudah selalu menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan di sebuah polis, dan inilah mengapa Diogenes terlihat melakukan kritik imanen. Karena standar adat dan hukum yang digunakan untuk harmonisasi kebijakan tidak bersifat universal atau ditentukan sebelumnya, namun normatif, dan dibatasi oleh serta dikontraskan dengan keinginan dan dorongan alamiah yang tidak beradab, maka kaum Sinis menyampaikan baik kebutuhan maupun kemungkinan. dari transvaluasi nilai. Namun terserah pada kita untuk mengambil tugas ini, dan mengubah praksis sinis sebagai provokasi menjadi aksi sosial dan politik serta reformasi.

Kaum Sinis bertindak sebagai percikan yang menerangi jalan keluar dari kesesuaian yang tidak reflektif terhadap kekuatan hegemonik namun tetap normatif, dan menawarkan kita kemungkinan, seperti halnya Diogenes sendiri, untuk mengkonfigurasi ulang dan mengubah kehidupan kita sendiri. Ketika Diogenes mengubah kehidupannya dari seorang filsuf Sinope yang diasingkan menjadi seorang filsuf sinis demi menilai kembali apa artinya merusak mata uang, demikian pula filsuf sinis tersebut meminta kita untuk menilai kembali adat istiadat dan koin kita, agar berpotensi mengubah komitmen kita sendiri, dan secara kolektif kebijakan kita sendiri untuk ditingkatkan agar lebih mencerminkan sifat terbaik kita. Kesopanan kita masih dalam proses, dan demikian pula bagi Herakles yang merupakan cerminan ilahi dari sosok Sinis; inilah saatnya untuk mulai menyekop.

Warisan Sinis terkait dengan tradisi anekdot yang jenaka, ceria, sadar diri, dan penuh makna kompleks. Meskipun anekdot-anekdot tersebut kemungkinan besar tidak ditulis langsung oleh Diogenes sendiri, ada alasan bagus untuk berpikir dialah yang bertanggung jawab dalam menyusun sebagian besar informasi dalam laporan tersebut, atau bahkan menyebarkannya dalam beberapa bentuk. Sebagian besar materi anekdot tentang Diogenes akan dirujuk pada teks Lives of Eminent Philosophers karya Diogenes Laertius (Cambridge: Cambridge University Press, 2005),