Diogenes, dan Sinisme (17)

Dan kepada orang lain yang ingin berfilsafat di perusahaannya, dia memberinya ikan haring kering dan mengundangnya untuk mengikutinya; Dia, karena malu, membuang ikan haring itu dan pergi; Kemudian, ketika dia melihatnya, dia berkata sambil tersenyum: Seekor ikan haring telah merusak persahabatan kita! Dan dia bilang kamu harus menghubungi teman-temanmu, tapi tanpa mengepalkan tangan. Ketika diberitahu  teman-temannya sedang berkomplot melawannya, dia berkata: Dan apa yang harus dilakukan, jika teman harus diperlakukan sama dengan musuh;

Kepada orang yang mencela dia karena pengasingannya karena memalsukan mata uang, dia menjawab: Dulu aku  sering mengencingi diriku sendiri, tapi sekarang tidak. Dan kepada orang yang mencelanya karena masuk ke tempat yang tertular, dia menjawab: Matahari  masuk ke toilet, dan tidak ternoda.

Ketika ditanya hal apa yang paling indah di antara manusia, beliau menjawab: Ketulusan ( parrhesia ). Setibanya di Mindo dan melihat gerbang tembok yang sangat besar dan kota kecil, dia berkata: Warga Mindo, tutuplah gerbangnya, agar kota ini tidak lepas darimu! Orang-orang menertawakanmu, kata mereka kepadanya, dan dia menjawab: Keledai terkadang  menertawakan mereka; Tapi mereka tidak merawat keledai-keledai itu dan saya  tidak merawat mereka.

Ketika ditanya apa yang didapatnya dari filsafat, dia mengatakan, paling tidak, setidaknya dia diperlengkapi untuk menghadapi kemungkinan apa pun yang bisa terjadi padanya. Dan ketika mereka bersikeras menanyakan asal usulnya, dia selalu menyatakan  dia kosmopolitan , warga dunia.

Sinisme Diogenes menghadapkan pembacanya pada kemungkinan reformasi sosial melalui penerapan praksis filosofis yang memperjelas aspek-aspek kontingen dari normativitas dan konformitas sosial. Pertama, dengan memperjelas beberapa standar normatif tidak rasional, tidak bijaksana, munafik, atau umumnya bermasalah, Diogenes mengingatkan pembacanya akan kemungkinan untuk mempertimbangkan kembali norma-norma sosial. Kedua, dalam memperjelas aspek-aspek kontradiktif yang melekat dalam kehidupan polis, seperti alam dan adat istiadat, kebebasan dan ketergantungan, keberanian dan keberuntungan, dan sebagainya, praksis Diogenes melakukan kritik sosial yang imanen tanpa mendukung satu cara hidup yang tetap. 

Sebagai gantinya, Diogenes menunjukkan polaritas yang saling berhubungan antara ekstrem, pertentangan dan kontradiksi yang mengisi kehidupan polis. Memperlihatkan pertentangan-pertentangan yang melekat dalam masyarakat ini memungkinkan, dan dalam beberapa hal bahkan menuntut kita untuk mengakui atau menilai kembali sepenuhnya norma-norma demi mengatasi aspek-aspek problematis jika dan ketika norma-norma tersebut terbukti palsu. Hal ini memerlukan masyarakat yang cukup sadar akan fakta yang berkuasa bergantung, dan tatanan sosial berdasarkan konstitusi dapat bervariasi dari Athena, Korintus, Sparta, dll., tanpa memerlukan model universal apa pun sebagai model ideal. dalam dirinya sendiri.

Aspek oposisi yang disinari oleh lentera kaum Sinis sudah selalu menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan di sebuah polis, dan inilah mengapa Diogenes terlihat melakukan kritik imanen. Karena standar adat dan hukum yang digunakan untuk harmonisasi kebijakan tidak bersifat universal atau ditentukan sebelumnya, namun normatif, dan dibatasi oleh serta dikontraskan dengan keinginan dan dorongan alamiah yang tidak beradab, maka kaum Sinis menyampaikan baik kebutuhan maupun kemungkinan. dari transvaluasi nilai. Namun terserah pada kita untuk mengambil tugas ini, dan mengubah praksis sinis sebagai provokasi menjadi aksi sosial dan politik serta reformasi.

Kaum Sinis bertindak sebagai percikan yang menerangi jalan keluar dari kesesuaian yang tidak reflektif terhadap kekuatan hegemonik namun tetap normatif, dan menawarkan kita kemungkinan, seperti halnya Diogenes sendiri, untuk mengkonfigurasi ulang dan mengubah kehidupan kita sendiri. Ketika Diogenes mengubah kehidupannya dari seorang filsuf Sinope yang diasingkan menjadi seorang filsuf sinis demi menilai kembali apa artinya merusak mata uang, demikian pula filsuf sinis tersebut meminta kita untuk menilai kembali adat istiadat dan koin kita, agar berpotensi mengubah komitmen kita sendiri, dan secara kolektif kebijakan kita sendiri untuk ditingkatkan agar lebih mencerminkan sifat terbaik kita. Kesopanan kita masih dalam proses, dan demikian pula bagi Herakles yang merupakan cerminan ilahi dari sosok Sinis; inilah saatnya untuk mulai menyekop.

Warisan Sinis terkait dengan tradisi anekdot yang jenaka, ceria, sadar diri, dan penuh makna kompleks. Meskipun anekdot-anekdot tersebut kemungkinan besar tidak ditulis langsung oleh Diogenes sendiri, ada alasan bagus untuk berpikir dialah yang bertanggung jawab dalam menyusun sebagian besar informasi dalam laporan tersebut, atau bahkan menyebarkannya dalam beberapa bentuk. Sebagian besar materi anekdot tentang Diogenes akan dirujuk pada teks Lives of Eminent Philosophers karya Diogenes Laertius (Cambridge: Cambridge University Press, 2005),