Diogenes, dan Sinisme (14)

Diogenes, dan Sinisme (14)

Diogenes tidak hanya menyerang kelayakan gagasan Platon   tentang bentuk tetapi  kesimpulan yang didanai oleh metode pembagiannya ( diairesis ) yang mengarah pada insiden terkenal ayam yang dipetik di Akademi. Menurut ceritanya, Platon   mendefinisikan manusia sebagai makhluk berkaki dua yang tidak berbulu berdasarkan metode pembagiannya, yang dimaksudkan untuk membantu mengajar siswa mengidentifikasi bentuk. Definisi yang dicapai oleh Platon   dipuji: Platon   mendefinisikan Manusia sebagai hewan berkaki dua yang tidak berbulu dan dipuji. Pujian seperti itu menunjukkan  pembaca Platon   terkesan dengan perpecahan dan kesimpulannya.

Diogenes menyangkal definisi Platon   tentang manusia bukan dengan terlibat dalam argumen, tetapi dengan menerapkan kontradiksi dalam tindakan, dalam hal ini, melemparkan ayam yang dipetik ke Akademi dan menyebutnya sebagai anthropos Platon. Kepintaran Diogenes dalam menggunakan makhluk berkaki dua yang tidak berbulu, menggunakan perwujudan fisik untuk hal-hal lain yang terbatas pada eksperimen pemikiran, tidak hanya menegur Platon    namun  menegaskan penggunaan posisi nominalis Diogenes. Hewan berkaki dua yang tidak berbulu hanyalah itu. 

Kita hanya bisa membayangkan penonton Platon   menyetujui pertunjukan tersebut, namun teguran Platon   membuat definisinya tentang manusia sebagai eksperimen pemikiran mencurigakan karena hal itu membuat mereka yang terlibat dalam diairesis filosofis abstrak tidak berhubungan dengan kenyataan. Faktanya, menantang definisi Platon   tentang manusia bahkan mungkin menunjukkan pengetahuan Diogenes tentang metode pembagian Platon   dari Politicus yang rumit , di mana asal mula definisi anthropos ini berada, sekali lagi menegaskan bonafide filosofis Diogenes;

Jadi, jelas  Diogenes membela filsafat dengan pemahamannya terhadap Platon  , menunjukkan kepintarannya dalam anekdot-anekdot yang menantang politik, kesombongan, dan kekayaan Platon;

Dengan melakukan hal ini, ia menunjukkan ketajaman yang sejalan dengan dukungannya terhadap nilai nalar, namun penggunaan nalar tidak perlu mencakup konsep-konsep universal yang abstrak. Ia bahkan menegur mereka yang berpura-pura mempelajari filsafat tetapi tidak memiliki komitmen yang diperlukan. Faktanya, ia memberikan contoh kepada calon siswa yang akan meninggalkan pencarian filsafat karena dianggap tidak bermartabat jika membawa-bawa ikan di depan umum atau sepotong keju yang berpotensi menimbulkan bau. Seolah-olah membuktikan suatu hal kepada calon muridnya, Diogenes mengangkat seekor ikan selama pidato Anaximenes, mengalihkan perhatiannya dari ceramahnya. Tindakan ini menunjukkan  rasa malu atau hinaan dari seekor ikan tidak diperlukan. 

Selain itu, rasa malu seperti ini merupakan indikasi dari seseorang yang terlalu peduli pada konvensi sosial yang mendefinisikan kesopanan dan tidak cukup memikirkan alasan, yang dapat membantu menghilangkan norma-norma bermasalah yang telah mengendap dalam tindakan sosial yang tidak reflektif. Wajah memerah, misalnya, harus dianggap sebagai lencana kehormatan. Suatu hari, melihat seorang pemuda tersipu, dia berkata, Bergembiralah! Milikmu adalah corak kebajikan. Maksudnya jangan sampai kita mengatasi emosi dan rasa malu kita sepenuhnya. Sebaliknya, maksud Diogenes tampaknya adalah mengakui  rasa malu didorong oleh konvensi, dan rona merah merupakan indikasi pelanggaran konvensi bergembiralah. Dukungan Diogenes terhadap rasa malu tidak boleh dipahami sebagai tanda  semua konvensi harus dilanggar, namun rasa malu itu dapat digunakan untuk memperjelas norma-norma kita.

Meskipun Diogenes menuntut penghormatan terhadap logos , penjelasan yang lebih komprehensif tentang Diogenes  harus mencakup keliaran yang disengaja dan sifat anjing sang filsuf, terutama karena ia  mengidentifikasi dirinya sebagai seekor anjing:

 Suatu ketika Alexander mendatanginya dan berkata, Saya Alexander, Raja Agung, jawabnya, Dan saya Diogenes, si Anjing. 

Berbicara mengenai isu ini, penelitian terbaru sebenarnya telah mengkaji komponen teatrikal dan komedi penting dari khreiai Diogenes, misalnya, memanfaatkan taktik teater komik dan sindiran, dan menggunakan aspek pertunjukan vokal dan non-vokal. Diogenes tampil dengan cara yang digambarkan dengan baik sebagai komedi, dan aspek gandanya, yaitu komedi dan serius, menunjukkan refleksi yang tepat pada gagasan spoudogeloion ,  kombinasi serius dan menggelikan. Meskipun para akhli telah mengidentifikasi nilai komedi dari anekdot-anekdot ini dan kekuatan kecerdasan Sinis, fokus pada implikasi politik masih kurang terlayani.

Diogenes memang harus dianggap sebagai seorang filsuf, dan dalam pengertian ini para pengagum zaman dahulu memang benar. Namun kejenakaan tak tahu malu yang terkadang diabaikan dapat dan harus dipahami sebagai bagian penting dari praksis filosofis Diogenes dan kemanjuran didaktiknya, dan tidak hanya dianggap sebagai tipu muslihat sinis atau teori kinerja. Hal ini sangat penting ketika anekdot mengungkap penampilan perilaku tak terduga yang terkadang bersifat paradoks. Misalnya, Diogenes ingin dikuburkan dengan wajah menghadap ke bawah, memasuki teater ketika orang banyak sedang keluar, berusaha melepaskan diri dari harta benda alih-alih menimbunnya, melakukan tindakan pribadi di depan umum, dan lain-lain.