Awal dan akhir adalah satu dan sama. Cinta dan Kematian adalah satu dan sama (Hades dan Dionysus adalah hal yang sama, Heraclitus memberitahu kita dalam salah satu dari beberapa bagiannya yang masih ada). Orang yang tidak memahami hal ini, Empedocles akan mengatakan kepada kita  mereka bodoh,  pikiran mereka tidak menjangkau jauh (Empedocles, On Nature, 15=11D-K). Adalah bodoh untuk berpikir tentang ketidakberadaan karena ketidakberadaan itu tidak ada, tidak ada, tidak ada. Oleh karena itu, kematian tidak dapat mendatangkan sesuatu yang tidak ada.
Selain itu, cinta tidak dapat melahirkan sesuatu yang sebelumnya belum dilahirkan, tidak dapat menciptakan sesuatu dari ketiadaan, karena ketiadaan tidak ada, tidak pernah ada, dan tidak akan pernah ada. Segala sesuatu adalah kehidupan dan memang dalam bentuknya yang berkesinambungan dan tidak terputus. Cinta dan Kematian adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Titik ini berada dalam lingkaran kehidupan. Oleh karena itu tidak ada yang lahir dan tidak ada yang mati, kita hanya mengamati pergantian keadaan kehidupan:
Aku akan memberitahumu satu hal lagi: tidak ada kelahiran bagi makhluk fana mana pun, tidak ada akhir dari kematian yang merusak, Â yang ada hanyalah percampuran dan perubahan unsur-unsur. Namun, kelahiran oleh laki-laki disebut (Empedocles, On Nature)
Konsepsi kosmologis ini umum, dalam satu atau lain bentuk, di seluruh dunia filsafat pra-Socrates. Pelopor pandangan kosmologis ini adalah murid Thales, Anaximander. Sistem kosmologi Anaximander menjelaskan secara rinci perjalanan keberadaan dari Yang Tak Terbatas, ke campuran unsur-unsur primordial dan dari sana ke keadaan intrakosmik. Dari keadaan intrakosmik kita dibawa ke dalam gerakan sebaliknya. Sistem Anaximander ini dianalisis secara rinci dalam bagian-bagiannya yang masih ada dan dapat dilihat  sistem ini merupakan dasar dari hampir semua pertimbangan kosmologis era pra-Socrates, dan tidak hanya itu. Analisis mendetail terhadap sistem kosmologi melingkar ini memunculkan banyak elemen berguna, seperti klarifikasi tempat kematian di dunia, kekuatan dan proses yang digunakan alam untuk jalur keberadaan intrakosmik, tetapi  makna dari alam semesta. berakhir sebagai tujuan kursus kosmologis abadi ini. Mari kita lihat lebih detail skema penciptaan dan pengoperasian dunia menurut Anaximander.
Diogenes Laertius (sejarawan terpenting yang banyak membahas kepribadian dan aktivitas para filsuf Yunani kuno) bersaksi  Anaximander, orang Yunani pertama, berani menerbitkan karya yang berkaitan dengan alam. Oleh karena itu Anaximander menganggap  permulaan dunia berada di luar unsur alam, sehingga teorinya bertentangan dengan teori gurunya, Thales, yang telah merumuskan  permulaan dunia adalah air. Sebagai permulaan dunia, Anaximander menganggap ketidakterbatasan dari mana semua langit dan seluruh dunia dilahirkan (Anaximander).
Yang tak terhingga pada gilirannya melahirkan suatu soliditas dimana unsur-unsurnya berada pada posisi pra-kosmiknya dalam keadaan bercampur. Benda padat yang mengandung unsur-unsur dalam bentuk aslinya ini melahirkan makhluk-makhluk, dan mereka kembali ke sana melalui pembusukan karena kebutuhan alamiah. Unsur-unsur tersebut saling bertentangan, seperti basah dan kering, panas dan dingin. Hal-hal yang berlawanan ini pasti akan menimbulkan konflik satu sama lain selama kehidupan intrakosmik mereka. Dunia dalam beberapa kata, apa yang kita lihat di sekitar kita setiap hari, seperti yang disaksikan Anaximander, tidak lebih dari perjuangan elemen-elemen yang berlawanan.
Dengan kata lain, perjuangan ini diangkat ke dalam konsep kebutuhan alam yang tertinggi. Hasil dari perjuangan ini adalah saling netralisasi unsur-unsur karena Anaximander tidak menganggap unsur-unsur tersebut sebagai subjek dari unsur-unsur lainnya. Di sini  terdapat perbedaan antara Anaximander dan Heraclitus. Meskipun keduanya bertujuan untuk menemukan keseimbangan dan harmoni di dunia, di Anaximander hal ini dicapai dengan saling netralisasi kekuatan yang berlawanan, di Heraclitus hal ini dicapai dengan dominasi pihak yang lebih kuat atas yang lebih lemah karena perang ini bertujuan untuk membuat pihak lain mengambil keuntungan. mereka tuan dan budak lainnya (Heraclitus).
Perbedaan ini jika dikaji secara mendalam hanya dapat dikatakan prosedural karena hanya memperjelas perbedaan persepsi kedua filosof mengenai konsep keseimbangan. Keseimbangan dalam Anaximander berarti netralisasi semua hal yang berlawanan, sedangkan dalam Heraclitus berarti netralisasi beberapa hal berlawanan yang lemah dengan lawan yang lebih kuat. Tuntutan terakhir bagi keduanya adalah munculnya keseimbangan dan keselarasan sebagai kebutuhan alam yang tertinggi.
Tentu saja, ketika istilah netralisasi dirumuskan, pertanyaan tentang isi konseptual sebenarnya adalah wajar. Satu-satunya senjata alam yang dapat digunakan untuk mencapai netralisasi unsur-unsur adalah hukum kematian yang mahakuasa. Alam harus menjaga ketertiban. Sudah waktunya alam menjawabnya. Seiring bergantinya musim dan keadaan, keseimbangan alam harus tetap terjaga. Peran makhluk telah direncanakan sebelumnya oleh alam. Alam telah menggambarkan hal-hal ekstrem tertentu, yang ketika makhluk-makhluk melampauinya, akan mengganggu tatanan dunia. Kebingungan dan konflik ini menurut Anaximander pasti terjadi, karena kita berbicara tentang hal-hal yang berlawanan.
Maka secara skematis, kita dapat mengatakan  ketika unsur-unsur saling bertentangan, mereka mengganggu tatanan kosmis dan melakukan penghujatan terhadap alam. Alam, dengan waktu sebagai sekutu dan hakimnya, akan mengutuk perilaku unsur-unsur ini, dan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Oleh karena itu kami mengamati  kematian memainkan peran yang menentukan: Peran tersebut sebagai alat alam untuk memulihkan dunia pada keadaan seimbangnya. Oleh karena itu, apa yang kami amati adalah  asal usul, kehadiran kosmik, dan keberadaan intrakosmik pada dasarnya disebabkan oleh tindakan ketidakadilan, seperti yang  diamati oleh Anaximander.
Ketidakadilan adalah kekuatan generatif dan yang menggerakkan dunia. Di sisi lain, keadilan akan menandai berakhirnya situasi perjuangan lawan di dalam dunia ini, dengan hukuman mati sebagai alat utamanya. Namun adalah tidak berhenti sampai di sini. Hanya kehidupan dunia batin yang berhenti di sini. Kematian dan keadilan, selain mengakhiri suatu keadaan, Â merupakan titik awal kelanjutan siklus keberadaan.
