Apa Itu Filsafat (4)

Apa Itu Filsafat (4)

Bisakah keberadaan Tuhan dibuktikan? Menurut Ren Descartes, pertanyaan ini harus dijawab dengan afirmatif. Dalam karyanya Meditationes de prima philosophia ia menyajikan bukti ontologis tentang Tuhan, yang melihat keberadaan Tuhan berakar pada definisi istilah tersebut. Immanuel Kant, sebaliknya, meniadakan bukti Cartesian dan merumuskan "ketidakmungkinan bukti ontologis keberadaan Tuhan" sebagai bagian dari kritiknya terhadap akal budi murni.

Persoalan ini dikenal dengan slogan "perbedaan ontologis" dan menjawab kenyataan bahwa wujud bukanlah wujud, meskipun wujud selalu mengandung wujud. Karena segala sesuatu yang ada, timbul pertanyaan tentang alasannya, tentang keberadaan, yang oleh karena itu tidak "ada". Dalam upayanya untuk mendemonstrasikan masalah tersebut, makalah ini berfokus pada fenomenologi Martin Heidegger dan ontologi serta filsafat eksistensial yang dihasilkannya, yang menjawab masalah ini secara paling luas dalam pengertian pendekatan makalah ini.

Suatu pendekatan yang untuk mengantisipasinya di sini adalah dengan menafsirkan Heidegger sedemikian rupa sehingga filsafatnya mewakili rancangan holistik tentang wujud yang di dalam dirinya mengandung identitas wujud dan wujud. Penafsiran ini, menurut pendapat saya, dibenarkan oleh konstruksi keberadaan sebagai sebuah tempat terbuka.Kedua, yang mendorong pendekatan ini, bisa dikatakan, terletak pada pandangan Zen Budha atau Tao   tentang "dunia" (setara dengan keberadaan). Dengan mendemonstrasikan model ini, tujuannya adalah untuk menyajikan fenomenologi dari perspektif Timur dan ini sejajar dengan fenomenologi, dan menjadikan keduanya bermanfaat dalam penafsiran tersebut. Fakta Heidegger diterima secara luas di Asia tampaknya membenarkan upaya tersebut. Pandangan komparatif dari kedua topik tersebut sebagian besar masih belum dieksplorasi secara filosofis.

Heidegger mengatakan: "Metafisika menghadirkan makhluk dalam keberadaannya dan dengan demikian memikirkan keberadaan makhluk. Namun tidak memikirkan perbedaan antara keduanya. Jika memungkinkan, kita harus berbicara tentang identitas pemikiran dan keberadaan, yang pertama kali muncul sebagai pertanyaan dalam Parmenides dan juga (di sini) mewakili varian pertanyaan tentang kebenaran.Karena alasan metafisik aslinya  Heidegger menekankan dalam Wujud dan Waktu perlunya pengulangan yang jelas atas pertanyaan tentang wujud dan dengan demikian membahas peran si penanya, yang mengarah pada sifat khusus manusia sebagai wujud ("Da" wujud). ), yang bertemakan dalam surat humanisme. Di sini manusia adalah sesuatu yang menonjol (ek-sisting) di antara yang ada, penggembala makhluk, yang hidup dalam bahasa sebagai rumah makhluk.

Pertanyaan yang muncul tentang hakikat kebenaran, dan sekaligus tentang hakikat secara umum, dikaji oleh Heidegger dalam esai berjudul sama On the Essence of Truth dimaksudkan untuk sedikit memberi pencerahan. proses pencerahan dan dengan demikian juga mengenai persoalan keutamaan dan landasan dalam keberadaan itu sendiri.Peran khusus keberadaan manusia di antara benda-benda yang ada, keberadaannya yang menerangi, tidak menjelaskan apa pun tentang keselarasan antara dunia batin dan dunia luar.  

Tema Ontologi. Ontologi dalam filsafat mempelajari keberadaan, yang  terlihat dari analisis etimologis kata. Berada dalam filsafat diidentikkan dengan studi tentang dunia yang ada. Wujud tidak diidentikkan dengan konsep ketuhanan atau konsep makhluk hidup. Berada dalam filsafat adalah konsep inklusif abstrak yang mencakup esensi dunia itu sendiri yang dapat dirasakan, dapat diakses secara mental dan empiris. Para filsuf sejak awal mempunyai kebutuhan untuk mendefinisikan, menafsirkan dunia di sekitar mereka dan oleh karena itu sebuah konsep harus ditemukan, sebuah kata yang komprehensif seperti keseluruhan pengalaman mereka. Parmenides yang lahir pada akhir abad ke-6 SM . di Elea, di Italia bagian bawah saat ini, ia meletakkan dasar refleksi sistematis tentang Keberadaan dalam karyanya By Nature, yang disimpan dalam beberapa bagian hingga hari ini. 

Parmenides menganalisis posisi ontologisnya melalui tuturan puitis yang di beberapa tempat dapat bercirikan mistik, membuktikan asal mula pemikirannya dari Pythagoras dan murid-muridnya: wujud itu satu, berkesinambungan dan tak terpisahkan. Segala sesuatu yang kita anggap ada adalah bagian dari wujud yang satu dan tak terpisahkan. Seluruh keberadaan kosmis dapat dianggap sebagai sebuah lingkungan sempurna yang esensinya tidak berubah selamanya. Apa yang tampak bergerak dan berubah di dunia sekitar kita bukanlah hakikat keberadaan, melainkan penampakan bagian-bagiannya. Konsep Parmenides pada hakikatnya merupakan hal yang lumrah dalam filsafat Yunani kuno sebelum munculnya Socrates (filsafat pra-Socrates). Filsafat Yunani dapat dikatakan secara ontologis terbungkus dalam pepatah Nothing new under the Sun (tidak ada yang baru -- baru -- tidak ada apa pun dari Matahari) dalam arti tidak ada sesuatu pun dalam waktu yang dapat dipersepsikan secara garis lurus. Waktu adalah sebuah siklus dan tujuan-tujuannya bertemu dalam perjalanan abadi makhluk dan benda.

Awal dan akhir adalah satu dan sama. Cinta dan Kematian adalah satu dan sama (Hades dan Dionysus adalah hal yang sama, Heraclitus memberitahu kita dalam salah satu dari beberapa bagiannya yang masih ada). Orang yang tidak memahami hal ini, Empedocles akan mengatakan kepada kita  mereka bodoh,  pikiran mereka tidak menjangkau jauh (Empedocles, On Nature, 15=11D-K). Adalah bodoh untuk berpikir tentang ketidakberadaan karena ketidakberadaan itu tidak ada, tidak ada, tidak ada. Oleh karena itu, kematian tidak dapat mendatangkan sesuatu yang tidak ada. Selain itu, cinta tidak dapat melahirkan sesuatu yang sebelumnya belum dilahirkan, tidak dapat menciptakan sesuatu dari ketiadaan, karena ketiadaan tidak ada, tidak pernah ada, dan tidak akan pernah ada. Segala sesuatu adalah kehidupan dan memang dalam bentuknya yang berkesinambungan dan tidak terputus. Cinta dan Kematian adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Titik ini berada dalam lingkaran kehidupan. Oleh karena itu tidak ada yang lahir dan tidak ada yang mati, kita hanya mengamati pergantian keadaan kehidupan:

• Aku akan memberitahumu satu hal lagi: tidak ada kelahiran
  bagi makhluk fana mana pun, tidak ada akhir dari kematian yang merusak,
  yang ada hanyalah percampuran dan perubahan unsur-unsur.

Konsepsi kosmologis ini umum, dalam satu atau lain bentuk, di seluruh dunia filsafat pra-Socrates. Pelopor pandangan kosmologis ini adalah murid Thales, Anaximander. Sistem kosmologi Anaximander menjelaskan secara rinci perjalanan keberadaan dari Yang Tak Terbatas, ke campuran unsur-unsur primordial dan dari sana ke keadaan intrakosmik. Dari keadaan intrakosmik kita dibawa ke dalam gerakan sebaliknya. Sistem Anaximander ini dianalisis secara rinci dalam bagian-bagiannya yang masih ada dan dapat dilihat  sistem ini merupakan dasar dari hampir semua pertimbangan kosmologis era pra-Socrates, dan tidak hanya itu. Analisis mendetail terhadap sistem kosmologi melingkar ini memunculkan banyak elemen berguna, seperti klarifikasi tempat kematian di dunia, kekuatan dan proses yang digunakan alam untuk jalur keberadaan intrakosmik, tetapi  makna dari alam semesta. berakhir sebagai tujuan kursus kosmologis abadi ini. Mari kita lihat lebih detail skema penciptaan dan pengoperasian dunia menurut Anaximander.

Diogenes Laertius (sejarawan terpenting yang banyak membahas kepribadian dan aktivitas para filsuf Yunani kuno) bersaksi  Anaximander, orang Yunani pertama, berani menerbitkan karya yang berkaitan dengan alam. Oleh karena itu Anaximander menganggap  permulaan dunia berada di luar unsur alam, sehingga teorinya bertentangan dengan teori gurunya, Thales, yang telah merumuskan  permulaan dunia adalah air. Sebagai permulaan dunia, Anaximander menganggap ketidakterbatasan dari mana semua langit dan seluruh dunia dilahirkan (Anaximander, 9). Yang tak terhingga pada gilirannya melahirkan suatu soliditas dimana unsur-unsurnya berada pada posisi pra-kosmiknya dalam keadaan bercampur. 

Benda padat yang mengandung unsur-unsur dalam bentuk aslinya ini melahirkan makhluk-makhluk, dan mereka kembali ke sana melalui pembusukan karena kebutuhan alamiah. Unsur-unsur tersebut saling bertentangan, seperti basah dan kering, panas dan dingin. Hal-hal yang berlawanan ini pasti akan menimbulkan konflik satu sama lain selama kehidupan intrakosmik mereka. Dunia dalam beberapa kata, apa yang kita lihat di sekitar kita setiap hari, seperti yang disaksikan Anaximander, tidak lebih dari perjuangan elemen-elemen yang berlawanan. Dengan kata lain, perjuangan ini diangkat ke dalam konsep kebutuhan alam yang tertinggi. Hasil dari perjuangan ini adalah saling netralisasi unsur-unsur karena Anaximander tidak menganggap unsur-unsur tersebut sebagai subjek dari unsur-unsur lainnya. 

Di sini  terdapat perbedaan antara Anaximander dan Heraclitus. Meskipun keduanya bertujuan untuk menemukan keseimbangan dan harmoni di dunia, di Anaximander hal ini dicapai dengan saling netralisasi kekuatan yang berlawanan, di Heraclitus hal ini dicapai dengan dominasi pihak yang lebih kuat atas yang lebih lemah karena perang ini bertujuan untuk membuat pihak lain mengambil keuntungan. mereka tuan dan budak lainnya (Heraclitus). Perbedaan ini jika dikaji secara mendalam hanya dapat dikatakan prosedural karena hanya memperjelas perbedaan persepsi kedua filosof mengenai konsep keseimbangan. Keseimbangan dalam Anaximander berarti netralisasi semua hal yang berlawanan, sedangkan dalam Heraclitus berarti netralisasi beberapa hal berlawanan yang lemah dengan lawan yang lebih kuat. Tuntutan terakhir bagi keduanya adalah munculnya keseimbangan dan keselarasan sebagai kebutuhan alam yang tertinggi.

Tentu saja, ketika istilah netralisasi dirumuskan, pertanyaan tentang isi konseptual sebenarnya adalah wajar. Satu-satunya senjata alam yang dapat digunakan untuk mencapai netralisasi unsur-unsur adalah hukum kematian yang mahakuasa. Alam harus menjaga ketertiban. Sudah waktunya alam menjawabnya. Seiring bergantinya musim dan keadaan, keseimbangan alam harus tetap terjaga. Peran makhluk telah direncanakan sebelumnya oleh alam. Alam telah menggambarkan hal-hal ekstrem tertentu, yang ketika makhluk-makhluk melampauinya, akan mengganggu tatanan dunia. Kebingungan dan konflik ini menurut Anaximander pasti terjadi, karena kita berbicara tentang hal-hal yang berlawanan. 

Maka secara skematis, kita dapat mengatakan  ketika unsur-unsur saling bertentangan, mereka mengganggu tatanan kosmis dan melakukan penghujatan terhadap alam. Alam, dengan waktu sebagai sekutu dan hakimnya, akan mengutuk perilaku unsur-unsur ini, dan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Oleh karena itu kami mengamati  kematian memainkan peran yang menentukan: Peran tersebut sebagai alat alam untuk memulihkan dunia pada keadaan seimbangnya. Oleh karena itu, apa yang kami amati adalah  asal usul, kehadiran kosmik, dan keberadaan intrakosmik pada dasarnya disebabkan oleh tindakan ketidakadilan, seperti yang  diamati oleh Anaximander. Ketidakadilan adalah kekuatan generatif dan yang menggerakkan dunia. 

Di sisi lain, keadilan akan menandai berakhirnya situasi perjuangan lawan di dalam dunia ini, dengan hukuman mati sebagai alat utamanya. Namun adalah tidak berhenti sampai di sini. Hanya kehidupan dunia batin yang berhenti di sini. Kematian dan keadilan, selain mengakhiri suatu keadaan,  merupakan titik awal kelanjutan siklus keberadaan. Sekuelnya adalah kembalinya elemen-elemen yang berlawanan dari dunia ke padatan primordial di mana semuanya hidup berdampingan dalam suatu campuran. Dari sana, siklus waktu sekali lagi akan menandai dimulainya suatu arah yang baru. Anaximander, dengan skema ini, pada hakikatnya mencoba membuktikan dengan eksperimen mental  setiap kehidupan adalah kematian dan setiap akhir adalah permulaan. Cinta dan kematian, Hades dan Dionysus, seperti yang dikatakan Heraclitus kepada kita, adalah hal yang sama.

Tujuan utama Ontologi adalah menemukan esensi keberadaan dunia, makhluk, Wujud. Dalam kerangka konseptual ini, sifat-sifat individu makhluk hidup  dianalisis dengan hasil yang menarik. Semuanya dimulai dari alam. Manusia dan peradaban yang ia ciptakan dengan susah payah selama ribuan tahun keberadaannya yang bergejolak bergantung pada alam. Pandangan Parmenides  Wujud itu Satu, tidak dapat dibagi, tidak berubah dan berkesinambungan (Parmenides, On Nature)  membuktikan  pada era Pra-Socrates para filsuf telah memahami kesatuan segala sesuatu yang tidak dapat dibagi. Pandangan ini dianut dan dilanjutkan oleh para filsuf Eropa Barat kemudian seperti Baruch Spinoza yang akan memperluasnya ke dimensi Panteisme segala sesuatu adalah cerminan dari Yang Maha Esa, Tuhan   (Spinoza, 1677). Di Yunani pra Socrates, Thales, pengajar aliran filsuf kosmologi Ionia, menyatakan  jiwa menyebabkan pergerakan dan karena batu magnet menggerakkan besi, maka magnet  memiliki jiwa (Aristotle , On the Soul 405a).

Pada era Pencerahan, Rene Descartes menyatakan secara singkat  mesin secara ontologis dapat disamakan dengan hewan (Descartes, 1637). Belakangan La Mettrie membuat kesejajaran antara tubuh dan ciri-ciri tertentu manusia dengan mesin. Bahkan, ia sendiri menerbitkan sebuah karya berjudul Man, a Machine yang secara efektif mengkarakterisasi manusia sebagai mesin yang tercerahkan (La Mettrie, 1747).

 Oleh karena itu, manusia, hewan, dan mesin merupakan (dan akan menjadi) dalam penalaran filosofis bagian-bagian yang terkait dan saling bergantung dari satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Refleksi terhadap hakikat setiap makhluk, baik manusia, hewan, atau benda yang tidak termasuk dalam kaidah Biologi (kasus mesin) merupakan landasan untuk penyelidikan lebih lanjut terhadap sifat-sifatnya. Di sinilah muncul kaidah filosofis dan epistemologis yang mendasar: tidak ada yang dapat dikatakan tentang suatu hal jika konsep, esensi dari hal itu, tidak dipahami terlebih dahulu,  setidaknya sejauh kemampuan berpikir manusia. Dalam pengertian ini, cabang Ontologi selalu memberikan kontribusi dan terus memberikan kontribusi yang paling besar baik terhadap ilmu-ilmu teoretis maupun terhadap ilmu-ilmu positif dan teknologi modern.

Citasi: Apollo

• The Oxford Companion to Philosophy edited by Ted Honderich
•  The Cambridge Dictionary of Philosophy by Robert Audi
• The Routledge Encyclopedia of Philosophy (10 vols.) edited by Edward Craig, Luciano Floridi (also available online by subscription); or
•  The Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy edited by Edward Craig (an abridgement)
• Encyclopedia of Philosophy (8 vols.) edited by Paul Edwards; in 1996, a ninth supplemental volume appeared which updated the classic 1967 encyclopedia.
• Routledge History of Philosophy (10 vols.) edited by John Marenbon
• History of Philosophy (9 vols.) by Frederick Copleston
•  A History of Western Philosophy (5 vols.) by W. T. Jones
•  Encyclopaedia of Indian Philosophies (8 vols.), edited by Karl H. Potter et al 
•  Indian Philosophy (2 vols.) by Sarvepalli Radhakrishnan
•  A History of Indian Philosophy (5 vols.) by Surendranath Dasgupta
•  History of Chinese Philosophy (2 vols.) by Fung Yu-lan, Derk Bodde
•  Encyclopedia of Chinese Philosophy edited by Antonio S. Cua
•  Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion by Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard, Kurt Friedrichs
•  Companion Encyclopedia of Asian Philosophy by Brian Carr, Indira Mahalingam
•  A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English by John A. Grimes
•  History of Islamic Philosophy edited by Seyyed Hossein Nasr, Oliver Leaman
•  History of Jewish Philosophy edited by Daniel H. Frank, Oliver Leaman
•  A History of Russian Philosophy: From the Tenth to the Twentieth Centuries by Valerii Aleksandrovich Kuvakin
•  Angeles, P. A., (ed.) The Harper Collins Dictionary of Philosophy. New York, Harper Perennial, 1992.
•  Ayer, A. J. et al. (ed.) A Dictionary of Philosophical Quotations. Blackwell Reference Oxford. Oxford, Basil Blackwell Ltd., 1994.
•  Blackburn, S., (ed.) The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1996.
•  Bunnin, N. et. al., (ed.) The Blackwell Companion to Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Oxford, Blackwell Publishers Ltd., 1996.
•  Mauter, T., (ed.) The Penguin Dictionary of Philosophy. London, Penguin Books.
• Popkin, R. H. The Columbia History of Western Philosophy. New York, Columbia University Press, 1999.
•