Apa Itu Filsafat (4)

Diogenes Laertius (sejarawan terpenting yang banyak membahas kepribadian dan aktivitas para filsuf Yunani kuno) bersaksi  Anaximander, orang Yunani pertama, berani menerbitkan karya yang berkaitan dengan alam. Oleh karena itu Anaximander menganggap  permulaan dunia berada di luar unsur alam, sehingga teorinya bertentangan dengan teori gurunya, Thales, yang telah merumuskan  permulaan dunia adalah air. Sebagai permulaan dunia, Anaximander menganggap ketidakterbatasan dari mana semua langit dan seluruh dunia dilahirkan (Anaximander, 9). Yang tak terhingga pada gilirannya melahirkan suatu soliditas dimana unsur-unsurnya berada pada posisi pra-kosmiknya dalam keadaan bercampur. 

Benda padat yang mengandung unsur-unsur dalam bentuk aslinya ini melahirkan makhluk-makhluk, dan mereka kembali ke sana melalui pembusukan karena kebutuhan alamiah. Unsur-unsur tersebut saling bertentangan, seperti basah dan kering, panas dan dingin. Hal-hal yang berlawanan ini pasti akan menimbulkan konflik satu sama lain selama kehidupan intrakosmik mereka. Dunia dalam beberapa kata, apa yang kita lihat di sekitar kita setiap hari, seperti yang disaksikan Anaximander, tidak lebih dari perjuangan elemen-elemen yang berlawanan. Dengan kata lain, perjuangan ini diangkat ke dalam konsep kebutuhan alam yang tertinggi. Hasil dari perjuangan ini adalah saling netralisasi unsur-unsur karena Anaximander tidak menganggap unsur-unsur tersebut sebagai subjek dari unsur-unsur lainnya. 

Di sini  terdapat perbedaan antara Anaximander dan Heraclitus. Meskipun keduanya bertujuan untuk menemukan keseimbangan dan harmoni di dunia, di Anaximander hal ini dicapai dengan saling netralisasi kekuatan yang berlawanan, di Heraclitus hal ini dicapai dengan dominasi pihak yang lebih kuat atas yang lebih lemah karena perang ini bertujuan untuk membuat pihak lain mengambil keuntungan. mereka tuan dan budak lainnya (Heraclitus). Perbedaan ini jika dikaji secara mendalam hanya dapat dikatakan prosedural karena hanya memperjelas perbedaan persepsi kedua filosof mengenai konsep keseimbangan. Keseimbangan dalam Anaximander berarti netralisasi semua hal yang berlawanan, sedangkan dalam Heraclitus berarti netralisasi beberapa hal berlawanan yang lemah dengan lawan yang lebih kuat. Tuntutan terakhir bagi keduanya adalah munculnya keseimbangan dan keselarasan sebagai kebutuhan alam yang tertinggi.

Tentu saja, ketika istilah netralisasi dirumuskan, pertanyaan tentang isi konseptual sebenarnya adalah wajar. Satu-satunya senjata alam yang dapat digunakan untuk mencapai netralisasi unsur-unsur adalah hukum kematian yang mahakuasa. Alam harus menjaga ketertiban. Sudah waktunya alam menjawabnya. Seiring bergantinya musim dan keadaan, keseimbangan alam harus tetap terjaga. Peran makhluk telah direncanakan sebelumnya oleh alam. Alam telah menggambarkan hal-hal ekstrem tertentu, yang ketika makhluk-makhluk melampauinya, akan mengganggu tatanan dunia. Kebingungan dan konflik ini menurut Anaximander pasti terjadi, karena kita berbicara tentang hal-hal yang berlawanan. 

Maka secara skematis, kita dapat mengatakan  ketika unsur-unsur saling bertentangan, mereka mengganggu tatanan kosmis dan melakukan penghujatan terhadap alam. Alam, dengan waktu sebagai sekutu dan hakimnya, akan mengutuk perilaku unsur-unsur ini, dan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Oleh karena itu kami mengamati  kematian memainkan peran yang menentukan: Peran tersebut sebagai alat alam untuk memulihkan dunia pada keadaan seimbangnya. Oleh karena itu, apa yang kami amati adalah  asal usul, kehadiran kosmik, dan keberadaan intrakosmik pada dasarnya disebabkan oleh tindakan ketidakadilan, seperti yang  diamati oleh Anaximander. Ketidakadilan adalah kekuatan generatif dan yang menggerakkan dunia. 

Di sisi lain, keadilan akan menandai berakhirnya situasi perjuangan lawan di dalam dunia ini, dengan hukuman mati sebagai alat utamanya. Namun adalah tidak berhenti sampai di sini. Hanya kehidupan dunia batin yang berhenti di sini. Kematian dan keadilan, selain mengakhiri suatu keadaan,  merupakan titik awal kelanjutan siklus keberadaan. Sekuelnya adalah kembalinya elemen-elemen yang berlawanan dari dunia ke padatan primordial di mana semuanya hidup berdampingan dalam suatu campuran. Dari sana, siklus waktu sekali lagi akan menandai dimulainya suatu arah yang baru. Anaximander, dengan skema ini, pada hakikatnya mencoba membuktikan dengan eksperimen mental  setiap kehidupan adalah kematian dan setiap akhir adalah permulaan. Cinta dan kematian, Hades dan Dionysus, seperti yang dikatakan Heraclitus kepada kita, adalah hal yang sama.

Tujuan utama Ontologi adalah menemukan esensi keberadaan dunia, makhluk, Wujud. Dalam kerangka konseptual ini, sifat-sifat individu makhluk hidup  dianalisis dengan hasil yang menarik. Semuanya dimulai dari alam. Manusia dan peradaban yang ia ciptakan dengan susah payah selama ribuan tahun keberadaannya yang bergejolak bergantung pada alam. Pandangan Parmenides  Wujud itu Satu, tidak dapat dibagi, tidak berubah dan berkesinambungan (Parmenides, On Nature)  membuktikan  pada era Pra-Socrates para filsuf telah memahami kesatuan segala sesuatu yang tidak dapat dibagi. Pandangan ini dianut dan dilanjutkan oleh para filsuf Eropa Barat kemudian seperti Baruch Spinoza yang akan memperluasnya ke dimensi Panteisme segala sesuatu adalah cerminan dari Yang Maha Esa, Tuhan   (Spinoza, 1677). Di Yunani pra Socrates, Thales, pengajar aliran filsuf kosmologi Ionia, menyatakan  jiwa menyebabkan pergerakan dan karena batu magnet menggerakkan besi, maka magnet  memiliki jiwa (Aristotle , On the Soul 405a).

Pada era Pencerahan, Rene Descartes menyatakan secara singkat  mesin secara ontologis dapat disamakan dengan hewan (Descartes, 1637). Belakangan La Mettrie membuat kesejajaran antara tubuh dan ciri-ciri tertentu manusia dengan mesin. Bahkan, ia sendiri menerbitkan sebuah karya berjudul Man, a Machine yang secara efektif mengkarakterisasi manusia sebagai mesin yang tercerahkan (La Mettrie, 1747).

 Oleh karena itu, manusia, hewan, dan mesin merupakan (dan akan menjadi) dalam penalaran filosofis bagian-bagian yang terkait dan saling bergantung dari satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Refleksi terhadap hakikat setiap makhluk, baik manusia, hewan, atau benda yang tidak termasuk dalam kaidah Biologi (kasus mesin) merupakan landasan untuk penyelidikan lebih lanjut terhadap sifat-sifatnya. Di sinilah muncul kaidah filosofis dan epistemologis yang mendasar: tidak ada yang dapat dikatakan tentang suatu hal jika konsep, esensi dari hal itu, tidak dipahami terlebih dahulu,  setidaknya sejauh kemampuan berpikir manusia. Dalam pengertian ini, cabang Ontologi selalu memberikan kontribusi dan terus memberikan kontribusi yang paling besar baik terhadap ilmu-ilmu teoretis maupun terhadap ilmu-ilmu positif dan teknologi modern.

Citasi: Apollo

• The Oxford Companion to Philosophy edited by Ted Honderich
•  The Cambridge Dictionary of Philosophy by Robert Audi
• The Routledge Encyclopedia of Philosophy (10 vols.) edited by Edward Craig, Luciano Floridi (also available online by subscription); or
•  The Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy edited by Edward Craig (an abridgement)
• Encyclopedia of Philosophy (8 vols.) edited by Paul Edwards; in 1996, a ninth supplemental volume appeared which updated the classic 1967 encyclopedia.
• Routledge History of Philosophy (10 vols.) edited by John Marenbon
• History of Philosophy (9 vols.) by Frederick Copleston
•  A History of Western Philosophy (5 vols.) by W. T. Jones
•  Encyclopaedia of Indian Philosophies (8 vols.), edited by Karl H. Potter et al 
•  Indian Philosophy (2 vols.) by Sarvepalli Radhakrishnan
•  A History of Indian Philosophy (5 vols.) by Surendranath Dasgupta
•  History of Chinese Philosophy (2 vols.) by Fung Yu-lan, Derk Bodde
•  Encyclopedia of Chinese Philosophy edited by Antonio S. Cua
•  Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion by Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard, Kurt Friedrichs
•  Companion Encyclopedia of Asian Philosophy by Brian Carr, Indira Mahalingam
•  A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English by John A. Grimes
•  History of Islamic Philosophy edited by Seyyed Hossein Nasr, Oliver Leaman
•  History of Jewish Philosophy edited by Daniel H. Frank, Oliver Leaman
•  A History of Russian Philosophy: From the Tenth to the Twentieth Centuries by Valerii Aleksandrovich Kuvakin
•  Angeles, P. A., (ed.) The Harper Collins Dictionary of Philosophy. New York, Harper Perennial, 1992.
•  Ayer, A. J. et al. (ed.) A Dictionary of Philosophical Quotations. Blackwell Reference Oxford. Oxford, Basil Blackwell Ltd., 1994.
•  Blackburn, S., (ed.) The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1996.
•  Bunnin, N. et. al., (ed.) The Blackwell Companion to Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Oxford, Blackwell Publishers Ltd., 1996.
•  Mauter, T., (ed.) The Penguin Dictionary of Philosophy. London, Penguin Books.
• Popkin, R. H. The Columbia History of Western Philosophy. New York, Columbia University Press, 1999.
•