Apa Itu Filsafat (3)

Aristotle  memberikan kriteria formal untuk tujuan akhir kita kebahagiaan yang sangat mirip dengan kriteria Plato. Kita melakukan segalanya demi kebahagiaan dan tidak mencarinya demi hal lain, dan kita tidak membutuhkan apa pun selain kebahagiaan. Kandidat terbaik untuk hal semacam ini, menurutnya, adalah kehidupan yang penuh dengan aktivitas rasional yang sangat baik. Beberapa pembaca berpendapat bahwa Aristotle  mempunyai teori majemuk tentang kebahagiaan: kebahagiaan adalah kehidupan yang penuh dengan aktivitas rasional yang sangat baik, ditambah barang-barang eksternal seperti kesehatan, kekayaan, ketampanan, dan anak-anak yang baik. 

Namun, Aristotle  dengan jelas membedakan apa yang terkandung dalam kebahagiaan dan apa yang dibutuhkannya sebagai kondisi latar belakang, dan menurutnya kebahagiaan membutuhkan barang-barang eksternal sebagai kondisi latar belakang, bukan sebagai unsur pokoknya. Ada dua alasan untuk ini. Pertama, aktivitas rasional yang unggul memerlukan sejumlah barang eksternal sebagai alat; kedua, kekurangan barang-barang lahiriah "merusak kebahagiaan kita." Salah satu cara untuk memahami klaim terakhir adalah dengan memperhatikan bahwa aktivitas rasional yang baik harus bebas hambatan dan menyenangkan; karena setiap orang menginginkan barang-barang eksternal, kita membutuhkan barang-barang tersebut agar tidak merasa sedih karena kekurangannya.

 Aristotle  dan Platon sepakat dalam pemikiran bahwa orang yang berbudi luhur menjalani kehidupan yang lebih baik dengan lebih banyak barang eksternal, tetapi Aristotle  berpendapat bahwa cukup banyak keburukan eksternal yang menghambat aktivitas rasional yang sangat baik. Hal-hal tersebut membuat orang yang berbudi luhur tidak dapat menjalankan kebajikannya secara penuh, baik karena kurangnya alat atau karena aktivitasnya terhambat oleh rasa sakit. Plato berpendapat bahwa kurangnya barang-barang eksternal atau adanya keburukan eksternal tidak dapat menghalangi orang yang berbudi luhur untuk hidup dengan baik, tetapi hanya hal-hal tersebut yang dapat mencegahnya menjalani kehidupan yang paling bahagia.

Aristotle  membedakan dua jenis keutamaan yang dapat dimiliki dan dijalankan oleh makhluk rasional: keutamaan intelektual dan keutamaan karakter. Kebajikan intelektual tertinggi adalah kebijaksanaan ( sophia ), yang menggabungkan pemahaman prinsip-prinsip tertinggi di dunia ( nous ) dan kemampuan untuk berpikir secara deduktif dari prinsip-prinsip tersebut ( episteme ). Prinsip pertama dunia adalah sumber perubahan yang tidak berubah sering disebut "penggerak yang tidak tergerak," atau Tuhan. Aristotle  menyebut Tuhan sebagai kebaikan tertinggi, yang dengannya ia mengusulkan untuk menggantikan bentuk Kebaikan Plato. Platon membedakan wujud Kebaikan dengan pemikir atau pemikiran apa pun tentang kebaikan, dan mengidentifikasi Tuhan dengan kecerdasan. Namun Aristotle  mengatakan Tuhan adalah pemikir sekaligus objek pemikiran. 

• Tuhannya Platon bersifat pribadi; Aristotle  bersifat impersonal dan tidak memikirkan hal-hal yang diubahnya. Tuhan mengubah hal-hal lain bukan dengan mempertimbangkan dan bertindak, tetapi dengan menjadi seperti apa upaya untuk mengubah hal-hal tersebut, sejauh mungkin. Misalnya, bintang-bintang berubah sekecil mungkin terhadap benda-benda yang berubah: dengan gerakan melingkar. Kehidupan yang dihabiskan dengan menjalankan kebajikan intelektual tertinggi, sejauh mungkin, adalah kehidupan terbaik, dan kehidupan yang paling mirip dengan kehidupan Tuhan. Kehidupan yang dihabiskan dengan menjalankan kebajikan-kebajikan karakter juga membahagiakan, namun kita menerapkan kebajikan-kebajikan karakter sebagian untuk memungkinkan kontemplasi, sementara kita merenung hanya untuk kepentingan diri sendiri. Oleh karena itu, penerapan kebajikan karakter kurang sesuai dengan batasan tujuan akhir kita dibandingkan penerapan kebajikan intelektual tertinggi.

Salah satu kebajikan intelektual, kebijaksanaan praktis ( phronesis ), mempunyai hubungan khusus dengan kebajikan karakter; tidak seorang pun dapat memiliki kebajikan karakter apa pun tanpa kebijaksanaan praktis, dan tidak seorang pun dapat memiliki kebijaksanaan praktis tanpa semua kebajikan karakter utama. Jadi, Aristotle  menganut versi kesatuan kebajikan. Kebijaksanaan praktis dan keutamaan budi pekerti membentuk dan mengatur bagian-bagian diri manusia yang non-rasional namun rentan terhadap nalar (yang berkaitan dengan kondisi material dan sosial kehidupan manusia). Seseorang dapat menerapkan kebajikan karakter dalam kehidupan pribadi saja atau juga dalam kehidupan publik; yang terakhir melibatkan penerapannya secara lebih luas, sehingga lebih disukai dan lebih seperti dewa.

Oleh karena itu, Aristotle  menyampaikan pembahasannya tentang kebajikan karakter kepada mereka yang ingin terjun ke dunia politik. Hal ini terkait dengan ciri aneh dari penjelasan Aristotle  tentang keadilan: karena setiap karakter kebajikan dapat diterapkan dalam kaitannya dengan orang lain, ia mengidentifikasi "keadilan umum" dengan keseluruhan kebajikan. 

Sekali lagi, kebijaksanaan praktis dan kebajikan karakter dapat diterapkan secara pribadi atau politik, namun dapat diwujudkan sepenuhnya secara politis. Kebajikan yang berkaitan dengan orang lain adalah keadilan, jadi ada pengertian bahwa keadilan mencakup seluruh karakter kebajikan dan ada pengertian korelatif yang menyatakan bahwa keahlian politik hanyalah kebijaksanaan praktis yang tertulis secara luas.

Aristotle  menggambarkan setiap karakter kebajikan sebagai (dan memukul) "kejam" baik dalam tindakan maupun perasaan. Mencapai titik tengah dalam tindakan dan perasaan melibatkan melakukan hal yang benar dan merasakan hal yang benar, pada waktu yang tepat, dengan cara yang benar, dalam hubungannya dengan orang yang tepat. (Melakukan tindakan yang berarti tidak harus melibatkan tindakan atau perasaan dalam jumlah sedang; melakukan tindakan besar atau tidak melakukan tindakan sama sekali bisa jadi benar, dan merasa intens atau tidak merasakan sama sekali bisa jadi benar.) Setiap kebajikan adalah sebuah kebajikan . maksudnya dengan berada di antara dua sifat buruk kecerdasan, misalnya, adalah arti yang berada di antara kelakuan lawakan dan keburukan.

Kemampuan untuk memikirkan apa yang harus dilakukan dapat diperoleh dari perasaan yang benar terhadap situasi yang dihadapi. (Misalnya, seseorang mungkin berpikir bahwa ia harus menghadapi komentar seksis, namun ia lebih takut untuk melakukan hal tersebut daripada yang seharusnya.) Dalam kasus seperti ini, seseorang dapat melakukan hal yang benar terlepas dari perasaannya, atau bertindak berdasarkan perasaan yang bertentangan dengan pendapatnya. seseorang dianggap sebagai penghakiman. Dalam kasus pertama, tindakannya bersifat kontinental (tetapi tidak berbudi luhur); dalam kasus terakhir, tindakannya tidak terkendali (tetapi tidak kejam). Jadi, pantangan dan inkontinensia adalah keadaan karakter antara kebajikan dan keburukan. Aristotle  juga melukiskan karakter yang lebih buruk daripada sifat buruk, "kebrutalan", dan karakter yang lebih tinggi dari kebajikan, yaitu seperti dewa.

Cita-cita untuk menjadi seperti Tuhan mengembalikan kita pada ketegangan penting dalam perlakuan Aristotle  terhadap barang-barang eksternal. Biasanya, Aristotle  berpikir bahwa kekurangan barang-barang eksternal dapat merusak kebahagiaan orang yang berbudi luhur dengan menghalangi penerapan kebajikannya, dan kepemilikan barang-barang eksternal memungkinkan penerapan kebajikan yang lebih luas. Beliau bahkan memperkenalkan keutamaan-keutamaan khusus yang berkaitan dengan kekayaan yang besar (keagungan) dan kehormatan yang besar (kemurahan hati). Namun, di tempat lain, ia berargumentasi bahwa kehidupan kontemplatif lebih unggul daripada kehidupan politik karena memerlukan lebih sedikit barang-barang eksternal, dan ia berpendapat bahwa kehidupan kontemplatif melampaui kebajikan dalam keterpisahannya dari kepentingan manusia biasa seperti kesehatan dan kekayaan. 

Masalah ini juga muncul dalam kasus teman. Persahabatan dalam arti intinya melibatkan upaya untuk menjadi berbudi luhur dan bertindak bersama dengan baik. Namun orang yang berbudi luhur adalah orang yang mampu mencukupi dirinya sendiri, dan orang yang mampu mencukupi diri sendiri paling tidak membutuhkan teman; jadi, orang yang berbudi luhur paling tidak membutuhkan teman. Khususnya, semakin seseorang menjadi seperti dewa, semakin sedikit dia membutuhkan teman. Aristotle  mempunyai cara untuk mencoba mengatasi masalah ini: ia mengatakan bahwa orang-orang berbudi luhur membutuhkan teman agar mereka mempunyai seseorang yang dapat memberikan manfaat, dan agar dapat menikmati aktivitas mereka sendiri (karena teman adalah "diri kedua"). Namun, kedua aliran Aristotle  menekankan perlunya barang-barang dan teman-teman eksternal, yang lain menekankan perlunya kemandirian dari barang-barang dan teman-teman eksternal masih dalam ketegangan.