Thales, Segala Sesuatu Air

Segala Sesuatu Air

Thales dari Miletus (626/623 sd c. 548/545 SM ) adalah seorang filsuf Yunani Kuna pra-Socrates dari Miletus di Ionia, Asia Kecil. Thales adalah salah satu Tujuh Orang Bijak , tokoh pendiri Yunani Kuna, dan dikaitkan  Gnothi Seauton atau know thyself dengan pepatah kenalilah dirimu sendiri tertulis di Kuil  Dewa Apollo di Delphi.

Tentu saja Thales di antara para filsuf ada hubungannya dengan teorinya tentang air. Untuk memastikan apa yang dikatakan Thales tentang air, kita terpaksa hanya mengandalkan Aristotle. Tentu saja, Aristotle menulis dua ratus lima puluh tahun kemudian tanpa memiliki teks apa pun dari Thales atau keturunan langsungnya, dan itulah sebabnya dia sangat berhati-hati ketika menyampaikan pandangannya. Mari kita lihat apa yang tertulis di dalamnya:

Thales, pendiri filosofi ini, mengatakan  prinsipnya adalah air (itulah sebabnya ia berpendapat  Bumi  mengapung di atas air). Ia pasti sampai pada gagasan ini karena ia mengamati  makanan segala sesuatu adalah lembab, dan panas itu sendiri dihasilkan dan dipertahankan oleh kelembapan (tetapi dari mana segala sesuatu dilahirkan, itulah permulaannya). Hal ini merupakan asal mula konsepsinya tentang air, dan  fakta  benih semua makhluk bersifat cair, sedangkan prinsip sifat benda cair adalah air (teks  Aristotle, Setelah Alam)

Oleh karena itu, menurut Aristotle, Thales seharusnya berangkat dari pengamatan  makanan semua makhluk dan  benih semua organisme berbentuk cair. Tapi yang membuat benda basah adalah air. Jadi air adalah kondisi kehidupan: segala sesuatu dilahirkan dari air. Jadi air adalah awal dari segala sesuatu, ia adalah sesuatu yang melekat pada segala sesuatu dan tetap konstan sementara segala sesuatunya berubah. Menyadari pentingnya air, Thales lebih lanjut berpendapat  bumi  memiliki keseimbangan air, seperti halnya perahu kayu yang mengapung di laut.

Oleh karena itu Aristotle mengaitkan tiga dalil Filsfat Thales yakni: Segalanya lahir dari air. Air adalah awal dari segalanya. Bumi mengapung di atas air.

Ketiga posisi atau dalil ini memiliki ciri yang sama: bersifat epigramatik, yaitu merangkum dalam kalimat pendek banyak fenomena dan proses fisik yang kompleks. Artinya, mereka diatur oleh proses dalam kata-kata, dan episteme kata-kata biasanya merupakan indikasi dari pemikiran  dalam bahasa filosofis disebut 'abstraksi'. Namun, pada saat yang sama, harus dipahami  ketiga posisi ini tidak setara, tidak memberi tahu kita hal yang sama. Tidak ada satu pun yang mengikuti dari yang lain. Dengan kata lain, seseorang dapat mencapai salah satu posisi tersebut, tanpa pernah berpindah ke posisi berikutnya. Oleh karena itu, ada baiknya untuk mempertimbangkan masing-masing secara terpisah.

Keyakinan  air adalah asal mula kehidupan, dan merupakan syarat penting bagi kehidupan, mungkin memang muncul dari pengamatan empiris. Siapapun yang bergerak di bidang budidaya tanah pasti paham akan pentingnya keberadaan air dalam proses tumbuh-tumbuhan. Di wilayah gersang, seperti sebagian besar wilayah Yunani, pentingnya air secara logika terlalu dikesampingkan. Kehadiran sungai di suatu daerah selalu menjadi keuntungan besar, sedangkan frekuensi hujan merupakan fenomena meteorologi yang diamati secara dekat. Dengan sedikit pengamatan, seseorang  dapat melihat fungsi unsur cair dalam proses kelahiran dan reproduksi organisme hewan misalnya saja mengamati orgasme kehidupan yang terjadi di rawa.

Jadi temuan  air memfasilitasi perkembangan kehidupan berasal dari fenomena sederhana kehidupan masyarakat sehari-hari. Seberapa jauh perbedaan temuan umum ini dengan pendapat Thales yang menyatakan  segala sesuatu dilahirkan dari air? Mungkin tidak terlalu lama, sudah cukup bagi seseorang untuk menyadari perlunya menyusun segala sesuatu yang ada dalam urutan kronologis dan silsilah.

Mengatakan tanpa air tidak ada kehidupan adalah sesuatu yang penting, karena hal ini mengandaikan fungsi pemikiran deduktif: kesimpulan umum diambil dari banyak fakta yang berbeda. Mengatakan segala sesuatu lahir dari air adalah satu langkah lebih jauh: air tidak hanya menjadi pemberi kehidupan, namun  menjadi kekuatan kosmogenik, air merupakan mata rantai pertama dalam rantai kelahiran yang mengarah pada realitas masa kini.

Kosmogoni, yaitu kecenderungan untuk mereduksi kelahiran dunia menjadi kekuatan primer, menjadi elemen atau material primer, merupakan aspek esensial dari pemikiran filosofis awal. Setelah Thales, Anaximander akan mendukung prioritas yang tak terbatas, Anaximenes udara, Heraclitus api. Menunjuk pada materi primer, yang menjadi asal mula segala sesuatu, sebenarnya memberikan tatanan dan pengorganisasian unsur. Upaya para filsuf pertama ini tidak diragukan lagi inovatif. Akan tetapi, merupakan suatu kesalahan jika kita tidak menyebutkan sebuah preseden penting.

Ketika Hesiod menyusun epiknya Theogony satu abad sebelum Thales, dia pada dasarnya mencari sesuatu yang analog dengan para filsuf pertama: dia ingin menyelaraskan narasi mitologi Yunani kuna yang tersebar ke dalam kerangka yang koheren, untuk menertibkan alam semesta para dewa yang kacau. Dan ia mencapai hal ini secara tepat melalui silsilah yang sistematis, sebuah teogoni, yang sebenarnya dimulai dari kekuatan alam yang dipersonifikasikan (Kekacauan, Bumi, Cinta) hingga tiba tanpa celah logis dalam Dodecatheos yang terkenal.

Jadi bisa dikatakan  kosmogoni filosofis memanfaatkan alur pemikiran yang sudah ada sebelumnya dalam teogoni Hesiodian, yang tentunya memindahkan beban dari dunia para dewa ke dunia alam. Penting untuk disadari  pemikiran manusia tidak berkembang secara tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan. Mitos mendahului ujaran, mitos merupakan matriks asal mula ujaran. Transisi dari pemikiran mitos ke pemikiran rasional, lahirnya filsafat, merupakan proses yang kompleks dan lambat, di mana kesinambungan terjadi bersamaan dengan persinggungan dan perpecahan.

Jadi sangat mungkin Thales merumuskan tesis  segala sesuatu lahir dari air, meluncurkan pencarian kosmologis yang kini bersifat naturalistik dan bukan teologis. Dia mungkin memang mencapai tujuan melalui observasi empiris, seperti asumsi Aristotle, karena kepribadian Thales dicirikan oleh semangat penelitian empiris dan observasi lapangan. Keyakinannya akan pentingnya air diperkuat secara signifikan oleh kontaknya dengan peradaban Timur. Jelas sekali  Mesir dan Mesopotamia mempunyai kemakmuran dan kelangsungan hidup mereka berkat hubungan mereka dengan sungai-sungai besar; Sungai Nil di satu sisi, Tigris dan Eufrat di sisi lain. Ketergantungan peradaban-peradaban ini pada air sungai  tercermin dalam mitos-mitos kosmologis mereka, di mana terdapat perbincangan tentang pra-eksistensi perairan purba yang menjadi asal muasal daratan pada suatu saat.

 Thales pasti sudah mengetahui mitos-mitos ini, karena memang pada zaman kuna mitos-mitos ini tampaknya merupakan bagian dari warisan bersama masyarakat Mediterania bagian timur. Dalam Perjanjian Lama terdapat referensi yang terpisah-pisah tentang perairan purba, sedangkan Homer dalam dua ayat misterius Iliad mencirikan Samudra, yaitu sungai mitos yang mengalir mengelilingi bumi, pencipta para dewa dan segala sesuatu. hal-hal.

Persepsi Thales  Bumi seimbang saat mengapung di atas air (posisi ke-3 yang sebelumnya kita isolasi) mungkin  berakar dari Timur. Tampaknya di Yunani posisi seperti itu dirumuskan untuk pertama kalinya, karena kita tidak mengetahui adanya preseden mitologis. Memang benar  dalam epos Homer orang tidak akan menemukan gambaran sistematis tentang bentuk dunia. Namun, dari referensi yang tersebar, nampaknya Bumi pada umumnya dianggap sebagai piringan datar yang luas, dikelilingi oleh Samudera yang melingkar dan ditutupi oleh kubah padat di Langit.

Keheningan dan stabilitas Bumi mungkin seharusnya dianggap sebagai fakta yang sudah jelas dan tidak memerlukan penjelasan. Namun, Tartarus meluas jauh di bawah Bumi, dan jika Bumi memerlukan akar untuk menstabilkan dirinya, maka akar ini harus dimulai dari Tartarus yang dalam (Hesiod, Theogony). Namun, dalam mitos kosmologis Timur, konsep  ada air di bawah bumi adalah konsep yang dominan. Di Mesir, Bumi adalah sebuah piringan yang bertumpu pada perairan hipochtonic, sedangkan dalam epos Babilonia, laut purba tetap terpelihara bahkan setelah munculnya Bumi untuk menopangnya, seperti sebuah rakit yang mengapung di permukaan air.

Oleh karena itu, terdapat kesamaan yang mencolok antara konsepsi Thales tentang posisi Bumi dan mitos-mitos Timur. Tentu saja kita dapat berargumentasi  kesamaan ini adalah suatu kebetulan, dan  Thales sampai pada pemahamannya sendiri melalui penelitian dan observasi empiris. Namun dalam kasus ini kita tidak dapat membayangkan materi empiris apa yang dapat mendukung konsepsi berani tentang Bumi yang mengapung di atas air. Jadi kemungkinan besar gagasan ini berasal dari timur.

Oleh karena itu Thales menyoroti pentingnya air, memisahkannya dari kekuatan alam lainnya dan memberinya bobot kosmologis, karena, seperti telah kita lihat, ia berpendapat  segala sesuatu lahir dari air dan  air mendasari bumi yang tidak bergerak. Masih harus diperiksa apakah ia melangkah lebih jauh: yaitu apakah ia menganggap air sebagai awal dari segala sesuatu.

Sekilas langkah ini tampak sederhana. Apakah berbeda jika mengatakan  air adalah titik awal dari segalanya dengan mengatakan  air adalah awal dari segalanya? Namun perbedaannya ternyata sangat besar. Pada hakikatnya perbedaan inilah yang memisahkan kebijaksanaan kuna dengan filsafat.

Ketika Aristotle mengklaim Thales adalah filsuf pertama karena ia menganggap air sebagai prinsip segala sesuatu, bobot klaimnya tidak terletak pada pentingnya air tetapi pada konsepsi konsep prinsip. Filsuf Aristotle tidak menyoroti watak Thales ingin tahu, hubungan kreatifnya dengan kebijaksanaan Timur, semangat rasionalnya, daya ciptanya semua kemampuan mengagumkan yang membuat Thales melepaskan diri dari pemikiran mitis dan menekankan kekuatan kosmis dan prioritas waktu atas air. Thales layak mendapat tempat penting dalam sejarah filsafat hanya karena ia memiliki keberanian intelektual untuk memahami air sebagai sebuah prinsip.

Kata prinsip termasuk dalam gudang filsafat. Hal ini ditetapkan oleh Aristotle dan secara surut ditunjukkan kepada para filsuf tertua. Artinya hakikat terdalam, hakikat, unsur dominan, realitas autentik. Konsep permulaan  mencakup makna yang bersifat temporal sebelumnya, titik tolak, namun makna ini bersifat sekunder. Prinsip bukanlah sesuatu yang mendahului waktu, melainkan sesuatu yang mendominasi, yang menyingkapkan, yang menentukan. Jadi ketika seseorang mengklaim  air atau entitas lain adalah awal dari segala sesuatu, yang ia maksud adalah  entitas ini adalah hakikat sejati dari segala sesuatu, esensinya, yang ada di balik perubahan konstan segala sesuatu. Artinya, air adalah segalanya. Oleh karena itu, prinsip tersebut merupakan aspek terdalam dari realitas yang tetap konstan dalam dunia yang terus berubah. Ini adalah penemuan mendasar para filsuf dalam upaya mereka memberikan stabilitas, ketertiban, dan makna bagi dunia.

Jarak yang memisahkan interpretasi total terhadap dunia, konsepsi filosofis tentang realitas, dan konsepsi  segala sesuatu berasal dari materi primal kini telah dipahami. Pandangan silsilah tentang segala sesuatu, yang dimulai sebagai teogoni dengan Hesiod dan diperluas ke ranah realitas fisik dengan Thales, merupakan perlindungan penting bagi pemahaman filosofis tentang dunia; ini tidak setara dengan pemahaman filosofis tentang dunia.

Untuk beralih dari posisi segala sesuatu lahir dari air ke posisi air adalah awal dari segalanya memerlukan proses pemikiran deduktif yang melelahkan, dan kita harus mengakui  kita tidak yakin  Thales mampu mencapai jarak tersebut. Faktanya, bukti yang kita miliki tentang kehidupan dan aktivitas Thales tidak mendukung kesimpulan tersebut. Banyaknya perjalanan dan pengetahuan yang diperolehnya tidak akan banyak membantunya dalam perjalanan menuju pemikiran abstrak, karena tidak ada filsafat serupa yang ada di peradaban Timur. Rasa ingin tahu, penyelidikan empiris, dan keterampilan praktis  tidak selalu kondusif bagi analisis filosofis.

Thales tidak pernah merumuskan kalimat air adalah awal dari segalanya, karena permulaan adalah konsep Aristotelian, dan karena itu jauh di kemudian hari. Namun kecil kemungkinannya dia menganggap air sebagai sebuah prinsip, mengadopsi kosakata yang tidak kita ketahui. Yang lebih logis adalah versi  Thales mewakili hubungan antara orang bijak  Yunani kuna dan filsuf. Anaximander, satu generasi setelah Thales, melanjutkan pemikiran ini terus berkembang ada dan menjadi gagasan filsafat.