Ketika Hesiod menyusun epiknya Theogony satu abad sebelum Thales, dia pada dasarnya mencari sesuatu yang analog dengan para filsuf pertama: dia ingin menyelaraskan narasi mitologi Yunani kuna yang tersebar ke dalam kerangka yang koheren, untuk menertibkan alam semesta para dewa yang kacau. Dan ia mencapai hal ini secara tepat melalui silsilah yang sistematis, sebuah teogoni, yang sebenarnya dimulai dari kekuatan alam yang dipersonifikasikan (Kekacauan, Bumi, Cinta) hingga tiba tanpa celah logis dalam Dodecatheos yang terkenal.
Jadi bisa dikatakan  kosmogoni filosofis memanfaatkan alur pemikiran yang sudah ada sebelumnya dalam teogoni Hesiodian, yang tentunya memindahkan beban dari dunia para dewa ke dunia alam. Penting untuk disadari  pemikiran manusia tidak berkembang secara tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan. Mitos mendahului ujaran, mitos merupakan matriks asal mula ujaran. Transisi dari pemikiran mitos ke pemikiran rasional, lahirnya filsafat, merupakan proses yang kompleks dan lambat, di mana kesinambungan terjadi bersamaan dengan persinggungan dan perpecahan.
Jadi sangat mungkin Thales merumuskan tesis  segala sesuatu lahir dari air, meluncurkan pencarian kosmologis yang kini bersifat naturalistik dan bukan teologis. Dia mungkin memang mencapai tujuan melalui observasi empiris, seperti asumsi Aristotle, karena kepribadian Thales dicirikan oleh semangat penelitian empiris dan observasi lapangan. Keyakinannya akan pentingnya air diperkuat secara signifikan oleh kontaknya dengan peradaban Timur. Jelas sekali  Mesir dan Mesopotamia mempunyai kemakmuran dan kelangsungan hidup mereka berkat hubungan mereka dengan sungai-sungai besar; Sungai Nil di satu sisi, Tigris dan Eufrat di sisi lain. Ketergantungan peradaban-peradaban ini pada air sungai  tercermin dalam mitos-mitos kosmologis mereka, di mana terdapat perbincangan tentang pra-eksistensi perairan purba yang menjadi asal muasal daratan pada suatu saat.
 Thales pasti sudah mengetahui mitos-mitos ini, karena memang pada zaman kuna mitos-mitos ini tampaknya merupakan bagian dari warisan bersama masyarakat Mediterania bagian timur. Dalam Perjanjian Lama terdapat referensi yang terpisah-pisah tentang perairan purba, sedangkan Homer dalam dua ayat misterius Iliad mencirikan Samudra, yaitu sungai mitos yang mengalir mengelilingi bumi, pencipta para dewa dan segala sesuatu. hal-hal.
Persepsi Thales  Bumi seimbang saat mengapung di atas air (posisi ke-3 yang sebelumnya kita isolasi) mungkin  berakar dari Timur. Tampaknya di Yunani posisi seperti itu dirumuskan untuk pertama kalinya, karena kita tidak mengetahui adanya preseden mitologis. Memang benar  dalam epos Homer orang tidak akan menemukan gambaran sistematis tentang bentuk dunia. Namun, dari referensi yang tersebar, nampaknya Bumi pada umumnya dianggap sebagai piringan datar yang luas, dikelilingi oleh Samudera yang melingkar dan ditutupi oleh kubah padat di Langit.
Keheningan dan stabilitas Bumi mungkin seharusnya dianggap sebagai fakta yang sudah jelas dan tidak memerlukan penjelasan. Namun, Tartarus meluas jauh di bawah Bumi, dan jika Bumi memerlukan akar untuk menstabilkan dirinya, maka akar ini harus dimulai dari Tartarus yang dalam (Hesiod, Theogony). Namun, dalam mitos kosmologis Timur, konsep  ada air di bawah bumi adalah konsep yang dominan. Di Mesir, Bumi adalah sebuah piringan yang bertumpu pada perairan hipochtonic, sedangkan dalam epos Babilonia, laut purba tetap terpelihara bahkan setelah munculnya Bumi untuk menopangnya, seperti sebuah rakit yang mengapung di permukaan air.
Oleh karena itu, terdapat kesamaan yang mencolok antara konsepsi Thales tentang posisi Bumi dan mitos-mitos Timur. Tentu saja kita dapat berargumentasi  kesamaan ini adalah suatu kebetulan, dan  Thales sampai pada pemahamannya sendiri melalui penelitian dan observasi empiris. Namun dalam kasus ini kita tidak dapat membayangkan materi empiris apa yang dapat mendukung konsepsi berani tentang Bumi yang mengapung di atas air. Jadi kemungkinan besar gagasan ini berasal dari timur.
Oleh karena itu Thales menyoroti pentingnya air, memisahkannya dari kekuatan alam lainnya dan memberinya bobot kosmologis, karena, seperti telah kita lihat, ia berpendapat  segala sesuatu lahir dari air dan  air mendasari bumi yang tidak bergerak. Masih harus diperiksa apakah ia melangkah lebih jauh: yaitu apakah ia menganggap air sebagai awal dari segala sesuatu.
Sekilas langkah ini tampak sederhana. Apakah berbeda jika mengatakan  air adalah titik awal dari segalanya dengan mengatakan  air adalah awal dari segalanya? Namun perbedaannya ternyata sangat besar. Pada hakikatnya perbedaan inilah yang memisahkan kebijaksanaan kuna dengan filsafat.
Ketika Aristotle mengklaim Thales adalah filsuf pertama karena ia menganggap air sebagai prinsip segala sesuatu, bobot klaimnya tidak terletak pada pentingnya air tetapi pada konsepsi konsep prinsip. Filsuf Aristotle tidak menyoroti watak Thales ingin tahu, hubungan kreatifnya dengan kebijaksanaan Timur, semangat rasionalnya, daya ciptanya semua kemampuan mengagumkan yang membuat Thales melepaskan diri dari pemikiran mitis dan menekankan kekuatan kosmis dan prioritas waktu atas air. Thales layak mendapat tempat penting dalam sejarah filsafat hanya karena ia memiliki keberanian intelektual untuk memahami air sebagai sebuah prinsip.
Kata prinsip termasuk dalam gudang filsafat. Hal ini ditetapkan oleh Aristotle dan secara surut ditunjukkan kepada para filsuf tertua. Artinya hakikat terdalam, hakikat, unsur dominan, realitas autentik. Konsep permulaan  mencakup makna yang bersifat temporal sebelumnya, titik tolak, namun makna ini bersifat sekunder. Prinsip bukanlah sesuatu yang mendahului waktu, melainkan sesuatu yang mendominasi, yang menyingkapkan, yang menentukan. Jadi ketika seseorang mengklaim  air atau entitas lain adalah awal dari segala sesuatu, yang ia maksud adalah  entitas ini adalah hakikat sejati dari segala sesuatu, esensinya, yang ada di balik perubahan konstan segala sesuatu. Artinya, air adalah segalanya. Oleh karena itu, prinsip tersebut merupakan aspek terdalam dari realitas yang tetap konstan dalam dunia yang terus berubah. Ini adalah penemuan mendasar para filsuf dalam upaya mereka memberikan stabilitas, ketertiban, dan makna bagi dunia.
