Kekuasan: Korupsi, dan Rakyat Lemah

Menurut Machiavelli, politik mempunyai moralitasnya sendiri: politik mempunyai ciri-ciri yang memungkinkannya menjamin satu atau lain cara hidup masyarakat. Dari sudut pandang ini, penguasa, pemimpin politik, tidak dapat mengaitkan keberhasilan atau kegagalan usaha politiknya dengan sebab-sebab, di luar kebijakannya sendiri,  sesuatu yang terjadi tanpa malu-malu pada unsur-unsur luben dari rezim yang berkuasa di Yunani,  kiri  feodal.

Marx sendiri adalah orang pertama yang menentang elemen otoriter Lumen. Beberapa implikasi utama dari pemikiran Machiavellian adalah mengungkap betapa fungsionalnya hubungan politik antara pemerintah dan rakyat. Fungsi ini tidak hanya menjadi perhatian kita secara historiografis, namun unggul secara historis   ontologis,  sehingga selalu terkini : mis. drama pemerintahan Yunani oleh  tentara bayaran dan praetorian,  perampasan kekuasaan secara literal oleh politisi yang tidak kompeten, korup dan tidak bermoral dengan kedok  kiri  dengan tajam menanyakan kembali pertanyaan: bagaimana seharusnya seseorang berpikir tentang Politik di Yunani;  Pemikiran politik Machiavelli mengajarkan kita lebih tepatnya ke arah ini.

Apa yang diajarkannya kepada kita;   dalam masyarakat yang disfungsional, seperti masyarakat kita, kita perlu mengeksplorasi secara baru dan dari akarnya fenomena untuk memastikan keharmonisan, yaitu kolektif fungsional hukum,  yang di dalamnya banyak orang merasa percaya diri dan yakin. Penyelidikan terhadap fenomena tersebut menyangkut aspek positif dan negatifnya. Faktor-faktor apa saja yang terlibat dalam kolektif semacam itu; Pemerintah dan rakyat.  Beroperasinya suatu pemerintahan, kata Machiavelli, perilakunya, sikap umumnya, berhubungan langsung dengan kehadiran sadar rakyat dalam keadaan sosial dan politik yang terus-menerus dan tidak selalu diharapkan.

Bagaimana Machiavelli menilai pemikiran dan penilaian masyarakat secara umum;  Ia percaya  rakyat mempunyai penilaian yang terhormat,  kemampuan politik untuk berbicara dan bertindak, yang memanifestasikan dirinya terutama sebagai kepentingan, sebagai kepedulian terhadap pelestarian negara, namun bukan pada fondasinya,  pada konsepsi primordial dan primernya.  Apa artinya ini; Bagaimana rakyat, sebagai kumpulan kuantitatif, pada satu atau lain kesempatan, nampaknya mencari pemimpin, penguasa, yang akan bekerja demi pelestarian negara. Tanpa pemerintahan, rakyat merasa tidak berdaya, tidak ada, tidak berguna. Oleh karena itu secara langsung ia mengakui subordinasi Wujud vitalnya kepada penguasa.

Dalam negara, yang independen dari pemerintahan, ia menyimpan koherensi dan kepastian diri. Oleh karena itu, kekuasaannya bergantung pada keberadaan pemerintah: pada kemampuan pemimpin untuk membimbing pemerintah dengan benar, yaitu meyakinkan pemerintah mengenai apa yang sesuai dengan kepentingan salus populi.  Rakyat kemudian memilih posisi mereka sendiri dalam hubungan tersebut: pemerintah-rakyat.

 Apa posisi ini;  Posisi pendengar,  subjek; dalam istilah sekarang ini adalah pengikut yang mempunyai pendapat tentang  segala sesuatu,  tetapi tidak mempunyai pengetahuan tentang Wujud politiknya yang lebih dalam.  Masyarakat yang menjadi pendengar tidak merenungkan keberadaan politik-sosialnya, melainkan mengejar kekuasaan penguasa. Justru karena alasan ini, pemerintah harus menunjukkan kekuatannya dengan memenangkan, dalam segala hal, kepercayaan rakyat.

Berdasarkan hal di atas, seorang penguasa yang baik, dalam demokrasi yang waras,  harus mendorong terciptanya audiens yang berpikir, sehingga orang-orang yang menyusunnya dapat memilih orang yang paling layak untuk menduduki jabatan tertinggi. Namun, meski pendengarnya tanpa banyak pertimbangan reflektif, kebanyakan orang pada umumnya diatur oleh keinginan untuk tidak ditindas oleh orang yang berkuasa dan kaya.

Oleh karena itu, mereka merasa aman terhadap kekuasaan yang sewenang-wenang hanya jika institusi dan pemerintahan berfungsi secara sah. Namun ketika fungsi tersebut tidak ada, korupsi merajalela di mana-mana dan perilaku para penguasa yang lalim,  tirani,  dan tidak bermoral merajalela.  Penguasa politik yang korup ini memperluas korupsi dan keterlibatannya hingga ke dalam masyarakat,  dan ini karena masyarakat,  sebagaimana disebutkan di atas,  bergantung pada eksistensi ontologis penguasanya.  

Dengan demikian hubungan pemerintah-rakyat berubah menjadi hubungan yang korup secara keseluruhan.  Jika kita mencoba untuk menafsirkan, bahkan secara minimal, status politik Yunani dari sudut pandang Machiavelli yang disebutkan di atas, kita sekarang dapat dengan mudah mendiagnosis mengapa sebagian besar masyarakat tidak mengutuk mati politik faksi-faksi dan faksi-faksi politik yang busuk.

Bukan saja dia tidak mengutuk mereka, tapi dia mengkonsolidasikan,  dengan caranya sendiri, lagi dan lagi, despotisme korup mereka,  meskipun mereka telah membawanya, tanpa malu-malu berbohong, menuju kematian ontologis. Machiavelli pada akhirnya membuat penilaian yang bersifat profetik; ketika pemerintahan yang korup membuat suatu masyarakat terkena korupsi,  maka masyarakat tersebut menjadi sakit dan membutuhkan kekuasaan dengan kualitas lebih tinggi,  yang mampu memulihkan kesehatannya dan menjamin eksistensi ontologisnya. (Gnothi Seauton Kai Meden Agan)