Apa Itu Filsafat

Apa itu Filsafat (1)

Definisi adalah masalah filosofis yang paling pelik. Hampir tidak mungkin untuk mendefinisikan konsep multidimensi secara tepat. Sadar akan kesulitan ini namun sekaligus menyadari kelemahan inheren manusia untuk mencoba dengan sia-sia menyelidiki terus-menerus segala sesuatu yang ada (atau berpotensi ada), marilah kita menyerah pada godaan untuk menangkap makna filsafat. Definisi Filsafat itu sendiri merupakan pertanyaan filosofis. Masing-masing filosof, sesuai dengan muatan konseptual yang mereka lampirkan pada filsafat,  menciptakan aliran filsafat yang sesuai. 

Secara umum dapat dirumuskan  pemikiran filosofis adalah penyelidikan intelektual atas pertanyaan-pertanyaan mendalam tentang hubungan manusia dengan dunia dan tempatnya di dalamnya. Tentu saja filsafat tidak puas dengan analisis realitas dunia empiris, tetapi merumuskan usulan untuk mengubahnya. Seorang filsuf tidak puas dengan mengartikulasikan bagaimana segala sesuatunya terjadi, tetapi  mengemukakan proposisi konkrit tentang bagaimana hal itu mungkin terjadi. 

Bertrand Russell dengan tepat menyatakan  filsafat adalah sumber pengetahuan yang masih belum siap untuk negosiasi ilmiah khusus. Oleh karena itu, sebagaimana telah dibuktikan secara historis, filsafat adalah ilmu pengetahuan, batang ilmu interdisipliner, hasrat manusia yang tak terpadamkan untuk mencari. Harus diingat  ilmu-ilmu positif modern (Matematika, Fisika, Kimia, Kedokteran, Astronomi, dll.) tetapi  ilmu-ilmu teoretis (Psikologi, Sosiologi, dll.) muncul dari refleksi filosofis.

Filsafat terbagi menjadi beberapa cabang. Bidang Filsafat yang menyelidiki apakah manusia harus bertindak dengan cara tertentu atau mengadopsi beberapa aturan umum yang menentukan tindakannya disebut Etika. Bidang yang membahas secara luas persepsi tentang kebaikan, keindahan, dan kebalikannya disebut Estetika. Disiplin yang menyelidiki batasan, asal usul dan kualitas pengetahuan manusia disebut Epistemologi. Bidang yang berhubungan dengan akhirat, yang tidak diungkapkan oleh pengalaman kepada kita, disebut Metafisika (jangan bingung dengan istilah disiplin non-ilmiah yang berhubungan dengan fenomena supernatural atau paranormal). Seringkali Metafisika dan Ontologi secara konseptual identik. Istilah Ontologi mempunyai isi yang sama dengan Metafisika, dengan fokus pada Wujud (segala sesuatu yang ada) dan sifat-sifatnya. Semua disiplin ilmu di atas dibagi menjadi beberapa sub-bagian, sehingga mencakup wilayah tematik yang sangat luas yang tersebar di seluruh lingkup dunia ilmiah modern, baik itu ilmu-ilmu Positif, Teoritis, atau Teknologi.

Terlepas dari luasnya konsep Filsafat, kita harus tahu  Filsafat adalah ibu dari ilmu pengetahuan . Ilmu-ilmu khusus bermunculan darinya dan masih bermunculan darinya. Hippocrates bukanlah seorang dokter, dia adalah seorang filsuf. Namun, dia adalah bapak Kedokteran. Hal yang sama  terjadi pada Democritus dalam bidang Fisika, Pythagoras dalam bidang Musik dan Aljabar, kaum Sofis dalam bidang Hukum, dan masih banyak lagi yang lainnya. Bahkan hingga beberapa dekade yang lalu, disiplin ilmu seperti Psikologi dan Kecerdasan Buatan dipisahkan dari Filsafat dan dalam kasus pertama kita memiliki disiplin ilmu yang otonom dan yang kedua adalah spesialisasi baru Ilmu Komputer. 

Jadi, sebagai ibu ilmu, ia tidak sembarangan. Sebaliknya, ia memiliki aturan dan tahapan. Oleh karena itu, metode refleksi agar dapat disebut filosofis harus memenuhi kriteria dan tahapan ilmiah tertentu. Tahapan tersebut adalah Pengamatan, Hipotesis, Eksperimen, Pembuktian dan Pengulangan. Refleksi filosofis harus mencakup proses pembuktian ilmiah. Kata tersebut secara etimologis bersifat majemuk dan berasal dari bahasa Yunani kuno filein dan kata majemuk kedua, kata sophia.

Sejarah manusia diidentikkan dengan kesan abadi dari manifestasi kehidupannya. Sejarah peradaban dapat terdiri dari berbagai jejak seperti tradisi lisan, bentuk seni awal, legenda dan kepercayaan, berbagai unsur cerita rakyat dan sebagainya. Namun filsafat mendasarkan keberadaannya pada faktor penentu kata-kata tertulis. Teori tentang keberadaan ilmu pengetahuan dan refleksi filosofis dalam budaya selain Yunani pada periode sebelum abad ke-6 SM. itu hanya dugaan saja. 

Lahirnya filsafat bertepatan dengan lahirnya ilmu pengetahuan. Filsafat dimulai pada abad ke-6 dan ke-5 SM. abad di Ionia Asia Kecil. Di sana, Thales dari Miletus melepaskan diri dari zaman para dewa dan pahlawan generasi sebelumnya dan merefleksikan unsur-unsur alam itu sendiri. Tidak ada yang supernatural, tidak ada yang mewah. Thales, yang mencoba menafsirkan secara rasional permulaan dunia, berpendapat  segala sesuatu berasal dari air, karena unsur ini mendominasi alam. Bumi pun bertumpu pada air, ibarat kapal yang terapung di laut. Ini adalah upaya pertama di dunia dalam interpretasi ilmiah tentang permulaan dunia. 

Thales memulai mata rantai ilmu pengetahuan. Upaya ilmiah dan filosofis yang besar untuk menafsirkan dunia dan manusia pun menyusul. Sastra Yunani kuno memberi kita sumber refleksi filosofis dan ilmiah yang tak terhitung banyaknya. Sumber-sumber ini, dari Thales dan para filsuf pra-Socrates hingga Socrates dan dari Socrates hingga Epicurus, dianggap sebagai panji-panji ilmiah di seluruh dunia. Para filsuf pra-Socrates mendirikan ontologi dan kosmologi. Socrates meletakkan dasar-dasar dialektika dan epistemologi, Aristotle  meletakkan dasar-dasar etika dan refleksi rasional yang sistematis. 

Bahkan arus yang saat ini disebut postmodernitas atau postmodernisme, yang berarti transendensi filosofis dari aturan-aturan logika dan pengalaman tradisional, kita temukan pada para filsuf Sofis dan Sinis. Bahkan dunia kepercayaan Timur yang menawan ditemukan pada para filsuf Stoa dan Cyrenaic. Ringkasnya, seseorang dapat berargumentasi secara masuk akal  sastra Yunani kuno mengandung mikrokosmos intelektualitas filosofis global yang berkembang sejak kemunduran zaman klasik hingga saat ini.

Sejarah filosofis manusia selama beberapa abad terakhir melewati dua tonggak penting. Kebangkitan kepercayaan dan doktrin Abad Pertengahan akan diatasi dengan kepercayaan yang tidak terbatas pada kemampuan rasional manusia. Ini adalah salah satu tonggak sejarah dan terwujud di satu sisi dengan periode Renaisans, yang sebagian besar kita identifikasikan sebagai perkembangan seni yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan di sisi lain dengan Pencerahan Eropa, atau yang disebut dengan Zaman Akal budi. . Tonggak sejarah kepercayaan yang tidak terbatas pada kekuatan nalar manusia ini akan menciptakan dalam sejarah filsafat arus modernitas, atau modernisme. Di sini kita menjauh dari dogma dan otoritas. 

Filsuf modern hanya menerima kebenaran apa yang tampak secara meyakinkan dalam pemikirannya. Kalimat Descartes yang terkenal Saya berpikir maka saya ada menjadi ciri khas era baru ini. Pendidikan, politik, ekonomi, masyarakat dan pengetahuan manusia menjadi pusat refleksi filosofis. Voltaire, Rousseau, Encyclopaedists, Adam Smith dan Cesare Beccaria tidak hanya akan mengubah cara berpikir, tetapi  memecahkan masalah-masalah praktis di bidang-bidang sulit seperti ekonomi, sistem pendidikan, hak-hak sosial dan banyak lagi. 

Sains dan matematika dimulai dan menjadi pusat perhatian. Manusia kini mempunyai keyakinan mendalam  logika dan metode ilmiah rasionalnya adalah hal-hal yang akan mengungkapkan kepadanya alam dan hukum-hukumnya yang rumit. Ilmu-ilmu positif mengalami perkembangan khusus dan para teknokrat pertama di era baru ini muncul. Pada awal abad ke-17, Newton telah menerbitkan penelitiannya tentang gerak dan gravitasi, meletakkan dasar yang kuat bagi bentuk kausalitas yang kuat, yang kemudian dibawa ke titik ekstremnya beberapa dekade kemudian oleh Laplace dengan pepatah setannya:

Seandainya ada suatu intelek yang pada saat tertentu dapat mengetahui semua kekuatan yang menggerakkan alam, serta semua posisi semua objek yang membentuk alam. Jika kecerdasan ini dapat menyimpan semua data ini untuk dianalisis, maka akan dimungkinkan untuk mensintesis rumus matematika tunggal yang mencakup semua pergerakan benda-benda terbesar di alam semesta, serta pergerakan bahkan individu terkecil sekalipun. Bagi kecerdasan seperti itu, tidak ada yang tidak pasti, dan masa depan, seperti masa lalu, akan terbentang tepat di depan matanya. (Laplace, 1812).

Kecerdasan Laplace ini telah tercatat dalam sejarah sebagai Iblis Laplace, iblis yang perhatian utamanya adalah mempertahankan pandom logika dan bentuk sebab dan akibat yang tidak dapat dipisahkan dalam peringkat evaluatif tertinggi ilmu pengetahuan. Tidak ada yang kebetulan. Setiap akibat pasti ada penyebabnya, baik kita mengetahuinya atau tidak. Laplace dan bentuk modernitas tak terkendali yang ia perkenalkan ini mengingatkan kita pada kosmolog Ionia pertama yang mencoba meyakinkan dunia dengan argumen logis dan metode filosofis  bumi tidak bertumpu pada para dewa,  kehidupan manusia tidak berevolusi melalui jalur misterius dan sewenang-wenang. asumsi metafisik. Bagaimanapun, Descartes akan mengartikulasikan  ia hanya yakin akan satu hal, yaitu sesuatu yang berpikir (Descartes, 1641). Segala sesuatu di sekitarnya mungkin tampak ilusi, dia bahkan mungkin tidak dapat membedakan keadaan tidur dari keadaan terjaga, tetapi satu hal yang pasti dan yang membuatnya memiliki tingkat kesadaran diri tertentu:  dia berpikir,  dia memiliki logika, sehingga ia dapat membedakan hubungan logis dari berbagai hal di balik mekanisme alam.

Pergantian sejarah filsafat ini masih belum mampu menenangkan jiwa manusia. Lagi pula, bagaimana mungkin kebutuhan kontemplatif manusia bisa terhenti seketika; Jadi di sini kita sampai pada tonggak filosofis besar kedua pada abad-abad terakhir, arus penaklukan Modernitas, Modernisme, dan awal Postmodernitas, atau sebaliknya, Postmodernisme (Vattimo, 1985). Filsuf Eksistensial Penting seperti Kierkegaard, pendukung eksistensialisme, dan Nietzsche yang agung secara umum dapat dianggap sebagai pelopor tren ini. 

Kierkegaard akan mengatakan kepada kita  kebenaran pada akhirnya tidak ditemukan dalam rasionalitas yang tidak terkendali, melainkan dalam interioritas manusia. Interioritas, subjektivitas adalah satu-satunya kebenaran (Kierkegaard, 1846), kebenaran esensial yang di atas altarnya layak untuk dikorbankan keberadaan manusiawinya. Beberapa tahun kemudian, Nietzsche dengan cemas dan penuh semangat memperkenalkan perlunya manusia menyeberangi jembatan yang akan membawanya ke Overman (Nietzsche, 1885), sama seperti ia pernah melintasi jembatan dari keadaan hewan ke keadaan manusia. Logika kini harus diatasi dan fenomena kehidupan disikapi dengan pandangan berbeda, yaitu pandangan filsuf yang melampaui kemungkinan-kemungkinan filsafat rasionalis yang ada dan terbatas.

Jadi setelah formulasi postmodernisme yang sangat penting ini, kita tiba pada abad ke-20 di mana ilmu-ilmu positif sekali lagi akan memainkan peran yang menentukan. Teori ketidakpastian kuantum oleh Heisenberg dan Schrdinger akan memberikan pukulan telak terhadap kausalitas yang selama ini kuat: Ada  faktor yang tidak disebabkan di dunia dan lebih khusus lagi, dalam elemen fundamentalnya, mikrokosmos. Oleh karena itu, tidak mungkin ada setan Laplace yang dapat mengetahui pada saat tertentu semua pergerakan benda-benda di dunia, karena pada tingkat kuantum ketidakpastian, keacakan pergerakan partikel subatom telah dibuktikan secara eksperimental (Heisenberg, 1927) . 

Jadi perkembangan-perkembangan baru dalam ilmu-ilmu positif, gagasan-gagasan eksistensial, serta gejolak dan kekecewaan besar yang diakibatkan oleh perang dunia yang tak berkesudahan, menggoncangkan keyakinan yang sampai sekarang tak terbatas akan kemampuan rasional manusia. Kini postmodernisme diberi isyarat, yang memperkenalkan akal dan logika ke dalam konteks yang lebih longgar, menjadikannya bergantung pada berbagai faktor yang membentuknya. Begitulah tempat, waktu, dan kebutuhan sosialnya. 

Arus filosofis postmodernisme akan mengalir melalui semua disiplin ilmu filsafat. Karakter filsafat yang antroposentris diturunkan peringkatnya dan hal ini menjadi semakin nyata dalam bidang Etika Ekologis yang muncul secara dinamis di mana ditekankan  kita sekarang harus merefleksikan hak-hak seekor batu atau seekor ayam (Rolston, 1991) dalam memandang dunia melalui sudut pandang manusia. mata Ekosistem tanpa kita melalui proses evaluasi manusia. Manusia bukanlah pusat alam semesta, ia bukanlah pusat dunia. Terlebih lagi logikanya tidak mahakuasa. 

Dalam hal ini, mendiang filsuf eksistensialis Sartre akan mengamati  segala sesuatu tidak dapat dilarutkan dalam kesadaran (Sartre, 1939) dan  manusia serta logikanya hanya dapat dipahami dalam konteks relatif dunia. Sobat, kata Sartre, Anda tidak akan menemukannya terputus dan hilang dalam beberapa titik keberadaannya, tetapi hanya sebagai manusia di dunia dan hal-hal yang mengelilinginya. Karenanya kini diktum Descartes diubah: Saya tidak boleh hanya menerima apa yang disajikan secara meyakinkan dalam pemikiran saya. Logika tidak lagi menjadi panduan utama dalam penaklukan kebenaran. Terlebih lagi ketika kausalitas itu sendiri terguncang oleh ketidakpastian akan ketidakpastian.

• Citasi: Apollo
• The Oxford Companion to Philosophy edited by Ted Honderich
•  The Cambridge Dictionary of Philosophy by Robert Audi
• The Routledge Encyclopedia of Philosophy (10 vols.) edited by Edward Craig, Luciano Floridi (also available online by subscription); or
•  The Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy edited by Edward Craig (an abridgement)
• Encyclopedia of Philosophy (8 vols.) edited by Paul Edwards; in 1996, a ninth supplemental volume appeared which updated the classic 1967 encyclopedia.
• Routledge History of Philosophy (10 vols.) edited by John Marenbon
• History of Philosophy (9 vols.) by Frederick Copleston
•  A History of Western Philosophy (5 vols.) by W. T. Jones
•  Encyclopaedia of Indian Philosophies (8 vols.), edited by Karl H. Potter et al 
•  Indian Philosophy (2 vols.) by Sarvepalli Radhakrishnan
•  A History of Indian Philosophy (5 vols.) by Surendranath Dasgupta
•  History of Chinese Philosophy (2 vols.) by Fung Yu-lan, Derk Bodde
•  Encyclopedia of Chinese Philosophy edited by Antonio S. Cua
•  Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion by Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard, Kurt Friedrichs
•  Companion Encyclopedia of Asian Philosophy by Brian Carr, Indira Mahalingam
•  A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English by John A. Grimes
•  History of Islamic Philosophy edited by Seyyed Hossein Nasr, Oliver Leaman
•  History of Jewish Philosophy edited by Daniel H. Frank, Oliver Leaman
•  A History of Russian Philosophy: From the Tenth to the Twentieth Centuries by Valerii Aleksandrovich Kuvakin
•  Angeles, P. A., (ed.) The Harper Collins Dictionary of Philosophy. New York, Harper Perennial, 1992.
•  Ayer, A. J. et al. (ed.) A Dictionary of Philosophical Quotations. Blackwell Reference Oxford. Oxford, Basil Blackwell Ltd., 1994.
•  Blackburn, S., (ed.) The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1996.
•  Bunnin, N. et. al., (ed.) The Blackwell Companion to Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Oxford, Blackwell Publishers Ltd., 1996.
•  Mauter, T., (ed.) The Penguin Dictionary of Philosophy. London, Penguin Books.
• Popkin, R. H. The Columbia History of Western Philosophy. New York, Columbia University Press, 1999.