Apa Itu Filsafat

Bahkan arus yang saat ini disebut postmodernitas atau postmodernisme, yang berarti transendensi filosofis dari aturan-aturan logika dan pengalaman tradisional, kita temukan pada para filsuf Sofis dan Sinis. Bahkan dunia kepercayaan Timur yang menawan ditemukan pada para filsuf Stoa dan Cyrenaic. Ringkasnya, seseorang dapat berargumentasi secara masuk akal  sastra Yunani kuno mengandung mikrokosmos intelektualitas filosofis global yang berkembang sejak kemunduran zaman klasik hingga saat ini.

Sejarah filosofis manusia selama beberapa abad terakhir melewati dua tonggak penting. Kebangkitan kepercayaan dan doktrin Abad Pertengahan akan diatasi dengan kepercayaan yang tidak terbatas pada kemampuan rasional manusia. Ini adalah salah satu tonggak sejarah dan terwujud di satu sisi dengan periode Renaisans, yang sebagian besar kita identifikasikan sebagai perkembangan seni yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan di sisi lain dengan Pencerahan Eropa, atau yang disebut dengan Zaman Akal budi. . Tonggak sejarah kepercayaan yang tidak terbatas pada kekuatan nalar manusia ini akan menciptakan dalam sejarah filsafat arus modernitas, atau modernisme. Di sini kita menjauh dari dogma dan otoritas. 

Filsuf modern hanya menerima kebenaran apa yang tampak secara meyakinkan dalam pemikirannya. Kalimat Descartes yang terkenal Saya berpikir maka saya ada menjadi ciri khas era baru ini. Pendidikan, politik, ekonomi, masyarakat dan pengetahuan manusia menjadi pusat refleksi filosofis. Voltaire, Rousseau, Encyclopaedists, Adam Smith dan Cesare Beccaria tidak hanya akan mengubah cara berpikir, tetapi  memecahkan masalah-masalah praktis di bidang-bidang sulit seperti ekonomi, sistem pendidikan, hak-hak sosial dan banyak lagi. 

Sains dan matematika dimulai dan menjadi pusat perhatian. Manusia kini mempunyai keyakinan mendalam  logika dan metode ilmiah rasionalnya adalah hal-hal yang akan mengungkapkan kepadanya alam dan hukum-hukumnya yang rumit. Ilmu-ilmu positif mengalami perkembangan khusus dan para teknokrat pertama di era baru ini muncul. Pada awal abad ke-17, Newton telah menerbitkan penelitiannya tentang gerak dan gravitasi, meletakkan dasar yang kuat bagi bentuk kausalitas yang kuat, yang kemudian dibawa ke titik ekstremnya beberapa dekade kemudian oleh Laplace dengan pepatah setannya:

Seandainya ada suatu intelek yang pada saat tertentu dapat mengetahui semua kekuatan yang menggerakkan alam, serta semua posisi semua objek yang membentuk alam. Jika kecerdasan ini dapat menyimpan semua data ini untuk dianalisis, maka akan dimungkinkan untuk mensintesis rumus matematika tunggal yang mencakup semua pergerakan benda-benda terbesar di alam semesta, serta pergerakan bahkan individu terkecil sekalipun. Bagi kecerdasan seperti itu, tidak ada yang tidak pasti, dan masa depan, seperti masa lalu, akan terbentang tepat di depan matanya. (Laplace, 1812).

Kecerdasan Laplace ini telah tercatat dalam sejarah sebagai Iblis Laplace, iblis yang perhatian utamanya adalah mempertahankan pandom logika dan bentuk sebab dan akibat yang tidak dapat dipisahkan dalam peringkat evaluatif tertinggi ilmu pengetahuan. Tidak ada yang kebetulan. Setiap akibat pasti ada penyebabnya, baik kita mengetahuinya atau tidak. Laplace dan bentuk modernitas tak terkendali yang ia perkenalkan ini mengingatkan kita pada kosmolog Ionia pertama yang mencoba meyakinkan dunia dengan argumen logis dan metode filosofis  bumi tidak bertumpu pada para dewa,  kehidupan manusia tidak berevolusi melalui jalur misterius dan sewenang-wenang. asumsi metafisik. Bagaimanapun, Descartes akan mengartikulasikan  ia hanya yakin akan satu hal, yaitu sesuatu yang berpikir (Descartes, 1641). Segala sesuatu di sekitarnya mungkin tampak ilusi, dia bahkan mungkin tidak dapat membedakan keadaan tidur dari keadaan terjaga, tetapi satu hal yang pasti dan yang membuatnya memiliki tingkat kesadaran diri tertentu:  dia berpikir,  dia memiliki logika, sehingga ia dapat membedakan hubungan logis dari berbagai hal di balik mekanisme alam.

Pergantian sejarah filsafat ini masih belum mampu menenangkan jiwa manusia. Lagi pula, bagaimana mungkin kebutuhan kontemplatif manusia bisa terhenti seketika; Jadi di sini kita sampai pada tonggak filosofis besar kedua pada abad-abad terakhir, arus penaklukan Modernitas, Modernisme, dan awal Postmodernitas, atau sebaliknya, Postmodernisme (Vattimo, 1985). Filsuf Eksistensial Penting seperti Kierkegaard, pendukung eksistensialisme, dan Nietzsche yang agung secara umum dapat dianggap sebagai pelopor tren ini. 

Kierkegaard akan mengatakan kepada kita  kebenaran pada akhirnya tidak ditemukan dalam rasionalitas yang tidak terkendali, melainkan dalam interioritas manusia. Interioritas, subjektivitas adalah satu-satunya kebenaran (Kierkegaard, 1846), kebenaran esensial yang di atas altarnya layak untuk dikorbankan keberadaan manusiawinya. Beberapa tahun kemudian, Nietzsche dengan cemas dan penuh semangat memperkenalkan perlunya manusia menyeberangi jembatan yang akan membawanya ke Overman (Nietzsche, 1885), sama seperti ia pernah melintasi jembatan dari keadaan hewan ke keadaan manusia. Logika kini harus diatasi dan fenomena kehidupan disikapi dengan pandangan berbeda, yaitu pandangan filsuf yang melampaui kemungkinan-kemungkinan filsafat rasionalis yang ada dan terbatas.

Jadi setelah formulasi postmodernisme yang sangat penting ini, kita tiba pada abad ke-20 di mana ilmu-ilmu positif sekali lagi akan memainkan peran yang menentukan. Teori ketidakpastian kuantum oleh Heisenberg dan Schrdinger akan memberikan pukulan telak terhadap kausalitas yang selama ini kuat: Ada  faktor yang tidak disebabkan di dunia dan lebih khusus lagi, dalam elemen fundamentalnya, mikrokosmos. Oleh karena itu, tidak mungkin ada setan Laplace yang dapat mengetahui pada saat tertentu semua pergerakan benda-benda di dunia, karena pada tingkat kuantum ketidakpastian, keacakan pergerakan partikel subatom telah dibuktikan secara eksperimental (Heisenberg, 1927) . 

Jadi perkembangan-perkembangan baru dalam ilmu-ilmu positif, gagasan-gagasan eksistensial, serta gejolak dan kekecewaan besar yang diakibatkan oleh perang dunia yang tak berkesudahan, menggoncangkan keyakinan yang sampai sekarang tak terbatas akan kemampuan rasional manusia. Kini postmodernisme diberi isyarat, yang memperkenalkan akal dan logika ke dalam konteks yang lebih longgar, menjadikannya bergantung pada berbagai faktor yang membentuknya. Begitulah tempat, waktu, dan kebutuhan sosialnya. 

Arus filosofis postmodernisme akan mengalir melalui semua disiplin ilmu filsafat. Karakter filsafat yang antroposentris diturunkan peringkatnya dan hal ini menjadi semakin nyata dalam bidang Etika Ekologis yang muncul secara dinamis di mana ditekankan  kita sekarang harus merefleksikan hak-hak seekor batu atau seekor ayam (Rolston, 1991) dalam memandang dunia melalui sudut pandang manusia. mata Ekosistem tanpa kita melalui proses evaluasi manusia. Manusia bukanlah pusat alam semesta, ia bukanlah pusat dunia. Terlebih lagi logikanya tidak mahakuasa.