Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (7)

Begitu kita memperhatikan penjelasan Platon  tentang perbedaan antara filsafat dan menyesatkan, dua tema dengan cepat menjadi jelas: karakter tentara bayaran dari kaum sofis dan penilaian mereka yang berlebihan terhadap kekuatan berbicara. Bagi Platon , setidaknya kedua aspek pendidikan sofistik ini memberi tahu kita sesuatu tentang pribadi kaum sofis sebagai perwujudan sikap khas terhadap pengetahuan.

Fakta kaum sofis mengajarkan demi keuntungan mungkin tampak tidak menyenangkan bagi pembaca modern; sebagian besar profesor universitas saat ini enggan mengajar secara pro bono. Namun, ini jelas merupakan masalah besar bagi Platon .

 Platon   hampir tidak dapat menyebut kaum sofis tanpa referensi yang meremehkan aspek tentara bayaran dalam perdagangan mereka: contoh-contoh yang secara khusus mengungkapkan penghinaan Platon  terhadap pembuatan uang yang canggih dan keserakahan ditemukan di Apology 19d, Euthydemus 304b-c, Hippias Major 282b-e, Protagoras 312c- d dan Sophist 222d-224d, dan ini bukanlah daftar yang lengkap. Tidak diragukan lagi, sebagian dari permasalahannya adalah komitmen Platon  terhadap cara hidup yang didedikasikan pada pengetahuan dan kontemplasi. Penting untuk dicatat mahasiswa di Akademi, yang bisa dibilang merupakan institusi pendidikan tinggi pertama, tidak diharuskan membayar biaya. Namun ini hanya sebagian dari cerita.

Titik awal yang baik adalah dengan mempertimbangkan etimologi istilah filsafat seperti yang disarankan oleh Phaedrus dan Simposium. Setelah menyelesaikan palinodenya di Phaedrus, Socrates mengungkapkan harapannya agar ia tidak pernah kehilangan seni 'erotis' miliknya. Sedangkan penulis pidato Lysias menampilkan eros (keinginan, cinta) sebagai pemborosan pengeluaran yang tidak pantas ( Phaedrus, 257a), dalam pidatonya selanjutnya Socrates menunjukkan bagaimana eros mendorong jiwa untuk bangkit menuju bentuk. Para pengikut Zeus, atau filsafat, menurut Socrates, mendidik objek eros mereka untuk meniru dan mengambil bagian dalam jalan Tuhan. Demikian pula dalam Simposium, Socrates mengacu pada pengecualian atas ketidaktahuannya. Menyetujui saran Phaedrus pesta minum memuji eros, Socrates menyatakan ta erotika (hal-hal erotis) adalah satu-satunya subjek yang ia klaim memiliki pengetahuan yang mendalam ( Simposium, 177 de). 

Ketika tiba gilirannya menyampaikan pidato, Socrates menyesali ketidakmampuannya bersaing dengan retorika Agathon yang dipengaruhi Gorgias sebelum menyampaikan pelajaran Diotima tentang eros, yang direpresentasikan sebagai daimonion atau perantara semi-ilahi antara yang fana dan yang ilahi. Eros dengan demikian dianalogikan dengan filsafat dalam pengertian etimologisnya, suatu perjuangan mencapai kebijaksanaan atau penyelesaian yang hanya dapat dipenuhi sementara dalam kehidupan ini melalui perenungan terhadap bentuk-bentuk keindahan dan kebaikan (204a-b). Filsuf adalah seseorang yang memperjuangkan kebijaksanaan -- seorang teman atau pecinta kebijaksanaan -- bukan seseorang yang memiliki kebijaksanaan sebagai produk jadi, seperti yang diklaim oleh kaum sofis dan sesuai dengan namanya.

Penekanan Platon  terhadap filsafat sebagai suatu aktivitas 'erotis' dalam memperjuangkan kebijaksanaan, bukan sebagai suatu keadaan akhir dari kebijaksanaan yang lengkap, sebagian besar menjelaskan ketidaksukaannya terhadap cara-cara menghasilkan uang yang canggih. Kaum sofis, menurut Platon , menganggap pengetahuan sebagai produk jadi yang dapat dijual tanpa diskriminasi kepada semua pendatang. The Theages, sebuah dialog Socrates yang penulisnya masih diperdebatkan, namun mengungkapkan sentimen yang konsisten dengan dialog-dialog Platon  is lainnya, menyatakan hal ini dengan sangat jelas. Petani Demodokos telah membawa putranya, Theages, yang menginginkan kebijaksanaan, kepada Socrates. 

Ketika Socrates mempertanyakan calon muridnya mengenai kebijaksanaan apa yang ia cari, menjadi jelas Theages mencari kekuasaan di kota dan pengaruh terhadap orang lain. Karena Theages mencari kebijaksanaan politik, Socrates merujuknya pada negarawan dan kaum sofis. Menyangkal kemampuannya untuk bersaing dengan keahlian Gorgias dan Prodicus dalam hal ini, Socrates tetap mengakui pengetahuannya tentang hal-hal erotis, suatu subjek yang ia klaim tahu lebih banyak daripada siapa pun yang pernah datang sebelumnya atau bahkan siapa pun yang akan datang ( Usia, 128b). Menanggapi saran agar ia belajar dengan seorang sofis, Theages mengungkapkan niatnya untuk menjadi murid Socrates. Mungkin enggan menerima murid yang tidak menjanjikan, Socrates bersikeras ia harus mengikuti perintah daimonionnya, yang akan menentukan apakah orang-orang yang bergaul dengannya mampu membuat kemajuan ( Theages, 129c). Dialog diakhiri dengan kesepakatan semua pihak mengadili daimonion untuk melihat apakah hal itu mengizinkan asosiasi.

Kita hanya perlu mengikuti saran dari Simposium eros adalah sebuah daimonion untuk melihat pendidikan Sokrates, seperti yang disampaikan oleh Platon , sejalan dengan semacam perhatian 'erotis' terhadap keindahan dan kebaikan, yang dianggap alami dan berbeda dengan pendidikan murni. konvensional. Sedangkan kaum sofis menerima murid tanpa pandang bulu, asalkan mereka mempunyai uang untuk membayar, Socrates berorientasi pada keinginannya untuk mengembangkan keindahan dan kebaikan dalam sifat-sifat yang menjanjikan. Singkatnya, perbedaan antara Socrates dan orang-orang sezamannya yang sofistik, seperti yang dikemukakan Xenophon, adalah perbedaan antara seorang kekasih dan seorang pelacur. 

Kaum sofis, bagi Socrates-nya Xenophon, adalah pelacur kebijaksanaan karena mereka menjual dagangannya kepada siapa pun yang mampu membayar ( Memorabilia, I.6.13). Hal ini   secara paradoks  menjelaskan sikap Socrates yang tidak tahu malu dibandingkan dengan orang-orang sezamannya yang sofistik, dan kesiapannya untuk mengikuti argumen ke mana pun argumen itu mengarah. Sebaliknya, Protagoras dan Gorgias ditampilkan, dalam dialog yang menggunakan nama mereka, sebagai pihak yang rentan terhadap opini konvensional dari ayah murid mereka yang membayar, sebuah kelemahan yang berkontribusi pada sanggahan mereka. Oleh karena itu, kaum sofis dicirikan oleh Platon  sebagai orang yang mensubordinasikan pencarian kebenaran di atas kesuksesan duniawi, dengan cara yang mungkin mengingatkan kita pada aktivitas para eksekutif periklanan atau konsultan manajemen kontemporer.

Penilaian berlebihan terhadap kekuatan ucapan manusia adalah tema lain yang muncul dengan jelas dari kritik Platon  (dan Aristoteles) terhadap kaum sofis. Dalam Sophist, Platon  mengatakan dialektika   pembagian dan pengumpulan menurut jenisnya -- adalah pengetahuan yang dimiliki oleh orang bebas atau filsuf ( Sophist, 253c). Di sini Platon   memperkenalkan kembali perbedaan antara retorika yang benar dan yang salah, yang disinggung dalam Phaedrus, yang menurutnya Phaedrus mengandaikan kemampuan untuk melihat satu di antara banyak ( Phaedrus, 266b). Klaim Platon  adalah kemampuan untuk membagi dan mensintesis sesuai dengan satu bentuk diperlukan untuk keahlian logos yang sebenarnya. 

Apa pun penjelasan Platon  tentang pengetahuan kita tentang bentuk, hal ini jelas melibatkan pemahaman akan keberadaan yang lebih tinggi daripada persepsi indrawi dan ucapan. Filsuf kemudian menganggap ucapan rasional diorientasikan oleh pemahaman sejati tentang keberadaan atau alam. Sebaliknya, kaum sofis dikatakan oleh Platon  untuk menempati ranah kepalsuan, mengeksploitasi kesulitan dialektika dengan menghasilkan kemiripan diskursif, atau khayalan, dari keberadaan sejati ( Sophist, 234c). Kaum sofis menggunakan kekuatan ucapan persuasif untuk membangun atau menciptakan gambaran dunia dan dengan demikian merupakan semacam 'pemikat' dan peniru.

Aspek kritik Platon  terhadap penyesatan ini tampaknya sangat cocok dengan retorika Gorgias, baik yang ditemukan dalam dialog Platon  is maupun fragmen-fragmen yang masih ada yang dikaitkan dengan Gorgias yang bersejarah. Menanggapi pertanyaan Socrates, Gorgias menegaskan retorika adalah kekuatan yang memahami segalanya yang menguasai semua aktivitas dan pekerjaan lain ( Gorgias, 456a). Ia kemudian mengklaim hal ini berkaitan dengan kebaikan terbesar bagi manusia, yaitu ucapan-ucapan yang memungkinkan seseorang memperoleh kebebasan dan kekuasaan atas orang lain, terutama, namun tidak eksklusif, dalam suasana politik (452d).