Pra Socrates, Socrates, dan Pasca Socrates (3)

Ajaran sofistik tentang asal usul dan perkembangan kebudayaan terutama ditujukan untuk memperjelas hakikat sebenarnya dari institusi modern, standar moral, agama dan bahasa (membuktikan kegunaannya atau sebaliknya mendiskreditkannya), menggambarkan penyebab dan motif psikologis asal usulnya.,  yang sekaligus dianggap sebagai penyebab keberadaan mereka (tidak seperti Archelaus dan Democritus, ajaran kaum sofis yang kita kenal tidak ada hubungannya dengan teori tentang asal usul dunia dan makhluk hidup). Dengan demikian, ajaran Protagoras, yang disajikan dalam bentuk mitos (Plat. Prot. 320c-322e = 80 C1), mengaitkan penciptaan manusia dengan para dewa dan kemampuan teknis di satu sisi dan rasa malu. dan keadilan, di sisi lain, dua fondasi peradaban, ia tafsirkan sebagai hadiah yang berurutan pertama dari Prometheus dan yang kedua dari Zeus (karena Protagoras mengambil posisi agnostik mengenai pertanyaan tentang keberadaan para dewa, referensi ke mereka dapat dipahami sebagai pengakuan  kecenderungan terhadap kualitas sosial tidak dapat dianggap sebagai bawaan umat manusia, atau sebagai hasil dari penemuan dan tetap saja, karena tidak ada yang lebih baik, kita harus puas dengan penjelasan tradisional). 

Dalam Pemohon Euripides,  Tuhan disebut sebagai pencipta peradaban, bukan sebagai penemu kelebihannya, tetapi sebagai pencipta manusia, yang menganugerahinya dengan akal dan kemampuan berbicara. . Peran para dewa dalam bukti-bukti yang kita ketahui direduksi, yaitu menciptakan kondisi-kondisi yang mendukung yang menentukan pembangunan, dan bukan memberikan bantuan langsung dalam perkembangan peradaban, seperti dalam gagasan-gagasan sebelumnya tentang dewa-dewa pionir.

Dalam ajaran lain yang masih ada, peran dewa dihilangkan sama sekali. Menurut ajaran Prodic (DK84 B5), agama muncul dari penghormatan orang dahulu sebagai dewa segala sesuatu yang membawa manfaat (Matahari, Bulan, sungai, anggur, roti, dll). Syzyphos karya Critias memberikan jawaban atas pertanyaan yang pada saat itu sedang hangat diperdebatkan tentang motif ketaatan manusia terhadap standar moral: hukum disajikan sebagai sarana yang dirancang oleh orang bijak di zaman kuno untuk mengakhiri kekerasan. yang berkuasa di negara asal, dan agama sebagai penemuan lain yang memungkinkan untuk mencegah kejahatan rahasia, yang menyebabkan ketakutan terhadap dewa yang maha tahu. Selain kebutuhan sosial sebagai faktor utama yang menyebabkan terciptanya hukum dan agama, diindikasikan adanya motif psikologis yang mendorong masyarakat untuk mempercayai keberadaan Tuhan: penemu agama memberinya tempat di surga, karena fenomena surgawi menyebabkan,  di satu sisi ketakutan dan di sisi lain merupakan sumber berbagai keuntungan (88 B 25).

Di kalangan sofis, doktrin asal usul hukum dari kontrak, yang mengakhiri kekerasan asli, secara historis membenarkan perlunya menaati hukum, meskipun sifatnya sekunder dibandingkan dengan keadaan alamiah (Plat. atau 358e sd 359a, lihat ajaran Lycophron). Dari pandangan-pandangan yang kita ketahui, hanya ajaran Callicles, yang menyetujui hak orang yang kuat, yang secara pasti lebih mengutamakan negara yang beradab daripada pencapaian kemajuan budaya.

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato's Demarcation of Philosophy from Sophistry'.  
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.