Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (1)

Ada  informasi tentang penganiayaan langsung terhadap individu sofis di Athena dan  di pemerintahan lain. Protagoras dituduh tidak bermoral karena dia mengatakan  dia tidak dapat menegaskan atau menyangkal keberadaan para dewa; pendengar Gorgias di Argos didenda. Penganiayaan ini sejalan dengan serangan konservatif terhadap para intelektual dari berbagai kalangan, yang korbannya pada berbagai masa adalah Anaxagoras, Euripides, dan Socrates, dan bukan merupakan ekspresi permusuhan yang ditujukan secara eksklusif terhadap kaum sofis.

Tujuan, bentuk dan metode pengajaran. Pengajaran kaum sofis ditujukan untuk remaja dan pemuda kaya, dimulai pada usia sekitar 15 tahun, dan sebagian merupakan pengajaran disiplin ilmu yang sudah dikenal pada tingkat yang lebih tinggi (studi sastra dan terkadang musik) dan sebagian lagi disiplin ilmu baru. Kaum Sofis menyatakan sebagai tujuan bersama penanaman kebajikan, (Diss. log. 6, 7; Plat. Apol. 20ab, Protag. 318e, Men. 91ab, Euthyd. 273d; Soph. 223a). Meskipun beberapa dari mereka (Euthydemus dan Dionysiodorus) mereduksi konsep menjadi kemampuan berpikir terampil dan dengan demikian mencapai kesuksesan praktis, secara umum kaum sofis memahami kebajikan secara luas   sebagai seperangkat kualitas moral dan kemampuan intelektual yang sesuai dengan umumnya. menerima cita-cita seseorang dan warga negara, dan dengan demikian menjamin keberhasilan di bidang politik. 

Sesuai dengan kecenderungan umum pada masa itu yang membesar-besarkan pentingnya faktor intelektual dalam perilaku, baik aspek etika maupun aspek intelektual dari kebajikan dianggap sama sebagai hasil pembelajaran. Oleh karena itu, tujuan Protagoras adalah untuk mengajarkan siswa kehati-hatian, yang memungkinkan mereka berhasil mengelola urusan rumah tangga dan mencapai kesuksesan dalam kehidupan politik,  kekuatan terbesar dalam ucapan dan perbuatan (Platon. Prot. 318e,   Resp. 600de).

Retorika yang diajarkan semua   berkaitan dengan orientasi politik mereka dalam kegiatan pendidikan . Gorgias, yang menempati tempat khusus di kalangan kaum sofis, menekankan  ia tidak mengajarkan kebajikan melainkan pidato (teks 95c), dan tampaknya hanya mengajarkan retorika. Kaum sofis yang tersisa mengajarkan berbagai disiplin ilmu, sampai taraf tertentu berkaitan dengan kebutuhan praktik politik atau kefasihan bicara, tetapi seringkali hanya bertujuan untuk memperluas cakrawala intelektual. 

Jadi Hippias mengajarkan astronomi, aritmatika, geometri dan musik, berbagai item yang bersifat historis dan filologis. Banyak kaum sofis mempelajari disiplin ilmu filologi, menyentuh teori bahasa: doktrin kebenaran nama: ortografi dan kebenaran nama oleh Protagoras, kebenaran nama oleh Prodicus (membedakan arti kata yang dekat dengan semantik). Penafsiran para penyair, yang merupakan bagian penting dari pelatihan, berfungsi sebagai latihan formal dalam mengidentifikasi kontradiksi (DK80 A25) Ketertarikan pada astronomi, matematika, filsafat alam, dan ontologi dibuktikan di antara banyak kaum sofis, tetapi tidak demikian. selalu mungkin untuk menentukan apakah mereka mengajarkan disiplin ilmu ini.

Pada acara-acara khusus, kaum sofis berbicara kepada banyak orang, menyampaikan pidato dadakan dan menjawab pertanyaan dari mereka yang hadir. Bersamaan dengan pertunjukan satu kali tersebut, kursus perkuliahan yang ditujukan untuk audiens yang lebih siap dan percakapan diadakan di antara mahasiswa biasa (Hipp. Mai. 282c tentang kombinasi pelajaran yang lebih populer dan terspesialisasi dengan Prodicus; percakapan dalam lingkaran kecil siswa ditampilkan dengan jelas di Protagoras, 314e 316a). Beberapa murid menemani gurunya dalam perjalanan dari kota ke kota (Protag. 315a; c).

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato’s Demarcation of Philosophy from Sophistry’.  
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.