Gua Kerep, dan Cintailah Musuhmu

Gua Kerep, Cintailah Musuhmu; Tulisan ini ada repleksi kontemplatif meditatif pengalaman spritual saya di Gua Maria Kerep Ambarawa Jawa Tengah yang lebih dari 30 kali saya kunjungi. Tidak mudah menulisnya dalam sebuah diskurus kebatinan. Tetapi saya mencoba menulis sepantas yang bisa dituliskan mesipun ada banyak kata dan kalimat yang tidak mungkin diungkapkan dalam wilayah publik. 

Gua Kerep secara kebatinan pribadi sebagai upaya Bunda Maria dan PutraNya dalam salah satu sudut pandang yang saya namakan dengan Wisik Batin atau istilah cinta terhadap musuh adalah, pertama-tama, sebuah alat retoris: kata tersebut adalah sebuah oxymoron, karena dua istilah yang bertentangan digabungkan dalam satu kata. Lagipula, musuh tidak dicintai, kalau tidak, dia tidak akan menjadi musuh. Dan sebaliknya: Siapa pun yang dicintai bukanlah musuh.

Ketika meningkatnya polarisasi dan bahkan permusuhan terbuka dikeluhkan dalam masyarakat kita, pertanyaan yang muncul adalah apakah prinsip timbal balik yang membawa bencana ini dapat dipatahkan. Hal ini mungkin memerlukan orang-orang yang mendengarkan perkataan Jesus atau nabi Isa : " Kasihilah musuhmu! "Bersikaplah murah hati dan jangan membuat segalanya bergantung pada apakah itu layak atau tidak. Berani mengambil langkah pertama dan membuka pintu untuk pertemuan baru.

Tentu saja, ini tidak berarti Anda harus selalu menerima segala sesuatunya secara diam-diam. Namun sebagai sikap dasar, kemurahan hati ini tetaplah sebuah pemaksaan, karena untuk apa Anda melakukan hal gila seperti itu? Jawaban Jesus atau nabi Isa ternyata sangat sederhana: Allah bertindak seperti ini. " Dia menerbitkan mataharinya bagi orang-orang yang jahat dan orang-orang yang baik, dan menurunkan hujan bagi orang-orang yang saleh dan orang-orang yang zalim ." Tuhan memberikan kasih-Nya tanpa syarat kepada semua orang - dan dengan berbuat demikian, ada risiko bahwa kasih tersebut akan dieksploitasi.

Sebagai umat Kristiani,   memuji Tuhan yang murah hati ini. Namun   merupakan saluran yang melaluinya kasih Tuhan ingin mengalir ke dunia. Yang memandu tindakan bukanlah "seperti kamu terhadapku, demikian pula aku terhadapmu," tetapi "seperti Tuhan terhadapku, demikian pula aku terhadapmu." Dalam pengertian ini, perintah untuk mengasihi musuh mengharuskan kita untuk "mencari cara dalam komunitas dengan orang lain untuk mengurangi permusuhan, mencegah perang, dan menyelesaikan konflik selain melalui penaklukan dengan kekerasan"  

Namun bukan hanya paradoks inilah yang membuat perintah untuk mengasihi musuh Anda begitu menarik. Panggilan Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh masih dianggap sebagai salah satu tuntutan terberat Anak Manusia bahkan sebagian orang menggambarkannya hal yang utopis. Faktanya, bahkan seorang Kristen yang yakin dan berjalan melalui dunia dengan mata terbuka mungkin akan mengambil keputusan (tergesa-gesa)  mengasihi musuh adalah tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  yang paling tidak sesuai dengan kebiasaan duniawi. Melihat sejarah atau masyarakat global saja sudah cukup dan menjadi jelas, bahkan bagi orang yang optimis, betapa jauhnya cinta terhadap musuh bagi kita sebagai manusia. Dietrich Bonhoeffer berpendapat  cinta terhadap musuh merupakan pelanggaran yang tak tertahankan: Itu melampaui kekuatan manusia alami dan melanggar konsepnya tentang yang baik dan yang jahat.

Penjelasan ini dimaksudkan untuk memberikan gambaran komprehensif mengenai perintah mengasihi musuh, memberikan berbagai pendekatan dan penafsiran terhadapnya, dan pada akhirnya menilai apakah dan sejauh mana tuntutan radikal Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh sendiri dan bertindak sesuai dengan hal tersebut. kekerasan masih dapat dipertahankan atau realistis hingga saat ini.

Perintah untuk mengasihi musuh, pokok bahasan utama uraian ini, dapat ditemukan dalam Matius 5-7. Letaknya di tengah pidato Jesus atau Nabi Isa Almasih  yang paling terkenal dan paling hangat diperdebatkan: Khotbah di Bukit. Seringkali pembaca cenderung mereduksi petunjuk Khotbah di Bukit, khususnya seruan untuk mencintai musuh, menjadi radikalisme mereka. Tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  dengan cepat dianggap utopis dan tidak praktis. Namun, untuk memahami hal ini sepenuhnya, kita tidak boleh mengisolasi pernyataan inti Khotbah di Bukit dari konteks narasinya; Sebaliknya, seseorang harus melihat Khotbah di Bukit dengan latar belakang sejarah, politik, dan sosialnya serta memahami masa ketika Jesus atau Nabi Isa Almasih  berbicara kepada orang-orang dengan khotbah ini. Latar belakang Khotbah di Bukit adalah dasar untuk memahaminya.

Pada masa Jesus atau Nabi Isa Almasih  hidup, tanah Israel diduduki oleh pasukan pendudukan Romawi. Pemerintahan Raja Romawi Herodes dan, setelah kematiannya, putra-putranya merupakan ujian nyata bagi penduduk Yahudi di Israel, di mana masyarakat sama sekali tidak membentuk satu kesatuan. Meskipun penduduk Yahudi secara keseluruhan berpegang pada budaya agama mereka sendiri dan ingin melindunginya dari sejarah kekaisaran Roma, cara hidup di bawah pemerintahan Romawi sangat bervariasi: mulai dari adaptasi penuh terhadap persyaratan Romawi hingga perlawanan militer terhadap penjajah yang menindas.

Orang-orang Saduki, misalnya, yang memilih jalur adaptasi dan hidup berdampingan demi melindungi Bait Suci di Yerusalem dan bahkan bekerja sama dengan penjajah, menjadi pengkhianat yang dibenci oleh bangsanya sendiri. Kelompok Zelot, yang dalam bahasa Jerman berarti orang fanatik, selalu melakukan pemberontakan melawan pemerintahan Romawi. Kelompok tersebut mengharapkan Mesias, yang dengan bantuannya kaum Zelot akan membebaskan rakyat dari pendudukan. Pemerintahan Tuhan yang dirindukan harus dijalani secara aktif bahkan sebelum kedatangan Mesias, itulah sebabnya kaum Zelot berulang kali melakukan perlawanan dengan kekerasan dan membunuh banyak orang Romawi. 

Dengan tindakan kekerasan ini, kaum Zelot mendapat ketidakpahaman dari semua orang, dan kelompok eksklusif kaum Essen pun mengecam keras mereka. Kelompok agama ketiga ini akhirnya ingin lepas dari kekacauan sosial dan politik dan mundur ke padang pasir untuk menjalani hidup saleh dalam isolasi. Mereka dengan tegas menolak kerja sama - baik dengan Romawi maupun dengan semua kelompok agama. Kaum Eseni membatasi perintah untuk mencintai sesama secara eksklusif kepada anggota kelompok mereka sendiri: di komunitas Qumran ditemukan gulungan-gulungan yang di atasnya terdapat perintah tegas untuk membenci musuh sebagai musuh Tuhan.

Pada zaman Jesus atau Nabi Isa Almasih , kebencian ada dimana-mana: tidak hanya musuh politik, yaitu penjajah Romawi, yang menindas rakyat Israel tanpa henti, yang dibenci, namun juga kelompok agama lain di masyarakat mereka sendiri, yang bereaksi terhadap pemerintahan Romawi. tidak dapat dipahami.

Dan di masa yang penuh tekanan ini, yang didominasi oleh kebencian dan ketidakpahaman satu sama lain, Jesus atau Nabi Isa Almasih  mendaki gunung, duduk di sana dan mengajar murid-muridnya untuk mengasihi musuh. Musuh itu jelas bukan konsep kosong bagi para murid. Mereka mengenalnya dengan baik dan bertemu dengannya setiap hari: Ada yang mengutuk mereka sebagai perusak iman, ada yang membenci mereka karena mereka meninggalkan segalanya demi Jesus atau Nabi Isa Almasih  ada pula yang menghina dan mengejek mereka karena kelemahan dan kerendahan hati mereka; ada para penganiaya yang merasakan akan adanya kekerasan revolusioner dalam kelompok murid dan bertujuan untuk menghancurkan mereka . Panggilan Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh sudah membuat heboh saat itu, karena pada saat itu rasanya tidak terpikirkan untuk secara serius menghormati dan bahkan mengasihi pemungut cukai yang dibenci di gerbang kota .

Wawasan pertama yang bisa dirumuskan adalah  Khotbah di Bukit tidak hanya berpolarisasi dengan tuntutan seperti mengasihi musuh sejak kemarin  ketegangan pada zaman Jesus atau Nabi Isa Almasih  sama besarnya dengan ketegangan di dunia kita yang mengglobal saat ini. Oleh karena itu, isi Khotbah di Bukit tidak ketinggalan jaman atau terdistorsi atau terasingkan oleh perkembangan manusia  sebagai akibatnya, isi Khotbah di Bukit tidak kehilangan makna apa pun yang dulu ada.   Perintah untuk mengasihi musuh bukanlah hal baru? Cinta   tentu saja bukan hal yang unik dalam agama Kristen. Justru sebaliknya: hampir tidak ada agama yang cinta tidak memainkan peran sentral.

Cinta juga sangat penting dalam Perjanjian Lama: perintah untuk mencintai sesama dapat ditemukan di sana, serta banyak instruksi yang memerlukan pendekatan moderat dalam menghadapi musuh. Misalnya, Perjanjian Lama juga menyerukan untuk melindungi harta benda musuh atau musuh, dan bahkan membantunya pada saat dibutuhkan.

Referensi terhadap agama lain tidak salah lagi: dalam dokrin misalnya, ada ayat yang berasumsi  Allah sengaja menciptakan manusia untuk berbeda  bukan sebagai dasar konflik; melainkan untuk membangkitkan rasa ingin tahu tentang orang lain dan dengan demikian mendorong orang untuk mengenal satu sama lain. Oleh karena itu, perbedaan di antara manusia adalah hal yang wajar dan oleh karena itu tidak boleh dilihat sebagai hambatan, melainkan sebagai alasan untuk mendekatkan diri satu sama lain. Hal ini menggarisbawahi  cinta terhadap sesama tampaknya  a berperan dalam agama lainya.

Persamaannya dengan literatur Yahudi, Islam dan Budha sangatlah jelas, karena perintah untuk mencintai musuh tidak membawa apa-apa selain cinta sejati tanpa syarat 9 yang merupakan inti dari masing-masing agama ini. Fakta  perintah untuk mengasihi musuh sangat berbeda dengan perintah untuk mengasihi sesama, seperti yang ditemukan dalam Perjanjian Lama, dan semua kembaran lainnya dalam agama lain akan ditunjukkan di bawah ini.

Dalam konteks ini, rujukan sering dibuat pada Im 19:18. Secara harafiah dikatakan: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 

Seseorang dapat (dengan lancang) menggambarkan ayat ini sebagai cikal bakal cinta terhadap musuhnya. Namun, perlu dicatat  pada masa Perjanjian Lama, perintah untuk mengasihi sesama hanya merujuk pada sesama , yaitu bangsanya sendiri. Yang berikutnya adalah orang Israel, bukan orang Babilonia atau orang Filistin. Meskipun perintah ini diperluas dari waktu ke waktu kepada orang-orang asing yang menikmati keramahtamahan dan, seperti bangsa Israel, percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa (yaitu bersedia menjadi tetangga), 10 orang Samaria dan bangsa-bangsa lain selalu dikecualikan dari amal. Di sini keistimewaan kasih menjadi jelas: perintah itu mengandung keterbatasan kasih . Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang batas-batas cinta: Siapakah dia, sesamaku? Dan siapa yang tidak? Kapan aku harus mencintai? Dan siapa yang tidak?

Pertanyaan ini hanya muncul dalam Perjanjian Baru dan baru pada saat inilah pertanyaan ini terjawab: seorang ahli Taurat menanyakan pertanyaan yang persis sama kepada Jesus atau Nabi Isa Almasih  tentang sesamanya dalam Lukas 10:29 dst. Ia menjawab dengan perumpamaan tentang Orang Baik. Samaria dan dengan demikian menunjukkan untuk pertama kalinya  sesama orang ditentukan terlepas dari situasi dan perilakunya (terutama perilaku orang Samaria, yang selalu dianggap oleh orang Yahudi sebagai keyakinan yang salah) 12 dan bahkan mereka yang tidak mengharapkan apa pun dapat menunjukkan amal keteladanan karena amal sama saja dengan kewajiban 13 . Hal ini sangat kontras dengan Ulangan 23:4-5, di mana hubungan dengan sesama didasarkan pada tingkat kemanfaatan dan perilaku yang baik14 dan karena itu bukan tanpa syarat dan tanpa batas.

Namun bukan hanya Im 19:18 yang menunjukkan persamaan dengan perintah Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh; Ada juga pernyataan mengesankan dalam Amsal yang berbicara tentang perhatian nyata kepada musuh, seperti: Jika musuhmu lapar, berilah dia makan; Jika ia haus, berilah dia minum (Amsal 25:21). Namun, lanjutan dari pepatah tersebut jarang dikutip:  maka kamu akan menimbun bara api di atas kepalanya, dan Tuhan akan memberimu upah (Amsal 25:22). Di sini juga, tidak ada pertanyaan tentang mencintai musuh jika ketidakadilan dilakukan terhadap musuh melalui perbuatan baik.

Prinsip membalas mata ganti mata, gigi ganti gigi, seperti yang terdapat dalam Im 24:19f, antara lain, membatasi tindakan pembalasan yang berlebihan. Boleh dikatakan, balas dendam ada batasnya. Berbeda dengan balas dendam yang merajalela, dalam Perjanjian Lama seharusnya ditentukan secara hukum  hukuman harus sesuai dengan pelanggarannya 15 . Apa yang disebut dengan hukum talion (Latin talis = sama dengan), terutama jika dibandingkan dengan prinsip Lamekh 16 , tentu saja dapat dilihat sebagai suatu kemajuan, namun sama sekali tidak setara dengan pidato Jesus atau Nabi Isa Almasih  dalam Khotbah di Bukit . Sebagai pembalasan, Jesus atau Nabi Isa Almasih  berkata: Jika seseorang memukul pipi kirimu, berikan juga pipi kananmu padanya (Mat 5:39).

Dalam traktat Sabat 31a dituntut agar seseorang tidak melakukan terhadap orang bukan Yahudi apa yang tidak ingin dilakukannya terhadap dirinya sendiri. Namun, sikap tidak melakukan perbuatan salah dengan penuh hormat tidak sama dengan kasih tanpa syarat terhadap musuh seperti yang Jesus atau Nabi Isa Almasih  tuntut; Ada perbedaan kualitatif.

Hal yang sama berlaku untuk cinta terhadap musuh seperti yang dijelaskan dalam teks-teks Stoa: Tentu saja ada perbedaan apakah musuh dipahami sebagai mitra pelatihan atau benar-benar dicintai tanpa syarat, tanpa alasan dan bukan karena alasan perbaikan diri.

Berdasarkan contoh-contoh yang dikutip, menjadi jelas  semua seruan untuk mengasihi musuh, dibandingkan dengan perintah Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh, berada dalam konteks teologis atau antropologis yang sama sekali berbeda 19 atau, tidak seperti Jesus atau Nabi Isa Almasih , hanya ditujukan pada apa yang dimaksud dengan musuh. melakukan tidak seharusnya dilakukan. Oleh karena itu, perintah untuk mengasihi musuh tentu dapat dilihat sebagai nilai jual unik Kekristenan.

Kini Jesus atau Nabi Isa Almasih  Kristus-lah yang ingin mereformasi seluruh keutamaan Perjanjian Lama, dan mungkin bahkan mengubah sebagian di antaranya secara total. Dalam Khotbahnya di Bukit ia berkata: 43 Kamu telah mendengar firman: Kasihilah sesamamu manusia dan benci musuhmu. 

44 Tetapi Aku berkata kepadamu, Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu, 45 supaya kamu menjadi anak-anak Bapamu di surga. 

Sebab Dia menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik, dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar. 46 Sebab jika kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu, upah apakah yang akan kamu peroleh? Bukankah para pemungut pajak juga melakukan hal yang sama? 47 Dan jika kamu hanya baik hati terhadap saudaramu, hal istimewa apa yang kamu lakukan? Bukankah bangsa-bangsa lain juga melakukan hal yang sama? 48 Sebab itu kamu harus menjadi sempurna, sama seperti Bapa surgawimu sempurna. Matius 5:43-48

Meskipun selalu ada pembicaraan tentang pembalasan, atau paling tidak penderitaan akibat kejahatan, Jesus atau Nabi Isa Almasih  melangkah lebih jauh dengan tuntutan ini, antitesis terakhirnya. Orang-orang Yahudi tidak hanya harus menoleransi kejahatan dan menanggung kejahatan, tidak hanya tidak boleh membalas pukulan dengan serangan balik, tetapi mereka juga harus menyayangi musuh mereka dengan cinta yang tulus 20 .

Yang menarik dari perkataan Jesus atau Nabi Isa Almasih  adalah bahasa yang digunakan. Keterlibatan langsung penonton tercipta melalui berbagai pertanyaan retoris dan sapaan langsung. Pertanyaan-pertanyaan retoris ini selalu mengandung unsur-unsur yang mencolok, misalnya Jesus atau Nabi Isa Almasih  menyinggung para pemungut cukai di ayat 46 dan bangsa-bangsa bukan Yahudi di ayat berikutnya, dua kelompok yang biasanya dibenci oleh orang-orang Yahudi, sehingga membuat tuntutannya menjadi mendesak dan meledak-ledak.

Patut diperhatikan  Jesus atau Nabi Isa Almasih  tidak memberikan alasan atas seruannya untuk meninggalkan kekerasan secara radikal maupun atas seruannya untuk mengasihi musuh. Kurangnya tujuan yang jelas dan optimis (Jika Anda tidak melawan, Anda dapat mengubah teman Anda menjadi musuh!) yang mungkin memotivasi penonton 21 . Tanda-tanda pengunduran diri, yang mungkin saja terjadi mengingat latar belakang politiknya, juga tidak ada. Tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  sama sekali tidak berdasar. Hal ini mungkin kembali memicu diskusi panas tentang permintaannya. Dan karena saat ini, seperti di masa lalu, sulit bagi kita untuk bertindak tanpa syarat, tanpa alasan yang baik, tanpa motif, maka perintah untuk mengasihi musuh masih menjadi salah satu tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  Kristus yang paling hangat diperdebatkan.

Untuk memahami sepenuhnya Khotbah di Bukit dan perintah untuk mengasihi musuh, niat Jesus atau Nabi Isa Almasih  juga harus dicermati. Bukan suatu kebetulan jika Doa Bapa Kami menjadi fokus Khotbah di Bukit: Khotbah di Bukit dapat dipahami sebagai pesan tentang Kerajaan Allah. Kerajaan -Mu datang, jadilah kehendak-Mu. Seperti di surga, demikian pula di bumi. Mat6.10 Jesus atau Nabi Isa Almasih  dengan demikian juga mewujudkan keberadaan Kerajaan Allah di bumi saat ini. Di dalam Jesus atau Nabi Isa Almasih , Tuhan datang ke dunia; melalui perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib, kebaikan kedatangan pemerintahan Tuhan dapat dialami di sini dan saat ini. Dalam perumpamaannya, Jesus atau Nabi Isa Almasih  menjelaskan kerajaan Allah kepada para pendengarnya dengan bantuan referensi nyata terhadap kenyataan dalam kehidupan sehari-hari. Dia berbicara kepada orang-orang sebagaimana adanya: Dalam kemiskinan mereka, kelaparan mereka, duka mereka, penganiayaan mereka 22 . Jesus atau Nabi Isa Almasih  menyadari  orang-orang menganggap agama mereka sebagai beban dan ingin menghilangkan beban ini dari mereka 23 . Pada saat yang sama, ia menyampaikan kepada mereka kehendak Tuhan yang sebenarnya dan memberikan harapan kepada manusia untuk kehidupan yang lebih baik di Kerajaan Tuhan.

Akhirnya   "Magna Carta Etika Perdamaian Nasrani   adalah bagian mengenai pembunuhan dan rekonsiliasi, yang mungkin paling tepat digambarkan dalam istilah masa kini sebagai bagian tentang kekerasan yang mendasar dan kuno serta cara mengatasinya. Bagian lengkap dalam teks terjemahan standar berbunyi: "21 Kamu telah mendengar yang dikatakan di zaman dahulu, Jangan membunuh; tetapi siapa pun yang membunuh seseorang harus dihukum. 22 Tetapi Aku berkata kepadamu, siapa pun yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; dan siapa pun yang berkata kepada saudaranya, "Dasar bodoh!", akan dikenakan hukuman Sanhedrin; tetapi siapa pun yang mengatakan kepadanya, Kamu (yang fasik) bodoh, akan dimasukkan ke dalam api neraka. 23 Apabila kamu membawa persembahanmu ke mezbah dan teringat bahwa saudaramu mempunyai sesuatu yang tidak menyenangkan kepadamu, 24 tinggalkanlah persembahanmu itu di sana di depan mezbah; pergilah dan berdamailah dulu dengan saudaramu, lalu datanglah dan persembahkanlah hadiahmu. 

25 Berdamailah dengan lawanmu tanpa penundaan, selagi kamu masih bersamanya dalam perjalanan menuju penghakiman. Jika tidak, lawan Anda akan membawa Anda ke hadapan hakim dan hakim akan menyerahkan Anda kepada juru sita dan Anda akan dijebloskan ke penjara. 26 Amin, Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan keluar dari sana sampai kamu membayar uang yang terakhir."