Pada zaman Jesus atau Nabi Isa Almasih , kebencian ada dimana-mana: tidak hanya musuh politik, yaitu penjajah Romawi, yang menindas rakyat Israel tanpa henti, yang dibenci, namun juga kelompok agama lain di masyarakat mereka sendiri, yang bereaksi terhadap pemerintahan Romawi. tidak dapat dipahami.
Dan di masa yang penuh tekanan ini, yang didominasi oleh kebencian dan ketidakpahaman satu sama lain, Jesus atau Nabi Isa Almasih  mendaki gunung, duduk di sana dan mengajar murid-muridnya untuk mengasihi musuh. Musuh itu jelas bukan konsep kosong bagi para murid. Mereka mengenalnya dengan baik dan bertemu dengannya setiap hari: Ada yang mengutuk mereka sebagai perusak iman, ada yang membenci mereka karena mereka meninggalkan segalanya demi Jesus atau Nabi Isa Almasih  ada pula yang menghina dan mengejek mereka karena kelemahan dan kerendahan hati mereka; ada para penganiaya yang merasakan akan adanya kekerasan revolusioner dalam kelompok murid dan bertujuan untuk menghancurkan mereka . Panggilan Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh sudah membuat heboh saat itu, karena pada saat itu rasanya tidak terpikirkan untuk secara serius menghormati dan bahkan mengasihi pemungut cukai yang dibenci di gerbang kota .
Wawasan pertama yang bisa dirumuskan adalah  Khotbah di Bukit tidak hanya berpolarisasi dengan tuntutan seperti mengasihi musuh sejak kemarin  ketegangan pada zaman Jesus atau Nabi Isa Almasih  sama besarnya dengan ketegangan di dunia kita yang mengglobal saat ini. Oleh karena itu, isi Khotbah di Bukit tidak ketinggalan jaman atau terdistorsi atau terasingkan oleh perkembangan manusia  sebagai akibatnya, isi Khotbah di Bukit tidak kehilangan makna apa pun yang dulu ada.  Perintah untuk mengasihi musuh bukanlah hal baru? Cinta  tentu saja bukan hal yang unik dalam agama Kristen. Justru sebaliknya: hampir tidak ada agama yang cinta tidak memainkan peran sentral.
Cinta juga sangat penting dalam Perjanjian Lama: perintah untuk mencintai sesama dapat ditemukan di sana, serta banyak instruksi yang memerlukan pendekatan moderat dalam menghadapi musuh. Misalnya, Perjanjian Lama juga menyerukan untuk melindungi harta benda musuh atau musuh, dan bahkan membantunya pada saat dibutuhkan.
Referensi terhadap agama lain tidak salah lagi: dalam dokrin misalnya, ada ayat yang berasumsi  Allah sengaja menciptakan manusia untuk berbeda  bukan sebagai dasar konflik; melainkan untuk membangkitkan rasa ingin tahu tentang orang lain dan dengan demikian mendorong orang untuk mengenal satu sama lain. Oleh karena itu, perbedaan di antara manusia adalah hal yang wajar dan oleh karena itu tidak boleh dilihat sebagai hambatan, melainkan sebagai alasan untuk mendekatkan diri satu sama lain. Hal ini menggarisbawahi  cinta terhadap sesama tampaknya  a berperan dalam agama lainya.
Persamaannya dengan literatur Yahudi, Islam dan Budha sangatlah jelas, karena perintah untuk mencintai musuh tidak membawa apa-apa selain cinta sejati tanpa syarat 9 yang merupakan inti dari masing-masing agama ini. Fakta  perintah untuk mengasihi musuh sangat berbeda dengan perintah untuk mengasihi sesama, seperti yang ditemukan dalam Perjanjian Lama, dan semua kembaran lainnya dalam agama lain akan ditunjukkan di bawah ini.
Dalam konteks ini, rujukan sering dibuat pada Im 19:18. Secara harafiah dikatakan: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.Â
Seseorang dapat (dengan lancang) menggambarkan ayat ini sebagai cikal bakal cinta terhadap musuhnya. Namun, perlu dicatat  pada masa Perjanjian Lama, perintah untuk mengasihi sesama hanya merujuk pada sesama , yaitu bangsanya sendiri. Yang berikutnya adalah orang Israel, bukan orang Babilonia atau orang Filistin. Meskipun perintah ini diperluas dari waktu ke waktu kepada orang-orang asing yang menikmati keramahtamahan dan, seperti bangsa Israel, percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa (yaitu bersedia menjadi tetangga), 10 orang Samaria dan bangsa-bangsa lain selalu dikecualikan dari amal. Di sini keistimewaan kasih menjadi jelas: perintah itu mengandung keterbatasan kasih . Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang batas-batas cinta: Siapakah dia, sesamaku? Dan siapa yang tidak? Kapan aku harus mencintai? Dan siapa yang tidak?
Pertanyaan ini hanya muncul dalam Perjanjian Baru dan baru pada saat inilah pertanyaan ini terjawab: seorang ahli Taurat menanyakan pertanyaan yang persis sama kepada Jesus atau Nabi Isa Almasih  tentang sesamanya dalam Lukas 10:29 dst. Ia menjawab dengan perumpamaan tentang Orang Baik. Samaria dan dengan demikian menunjukkan untuk pertama kalinya  sesama orang ditentukan terlepas dari situasi dan perilakunya (terutama perilaku orang Samaria, yang selalu dianggap oleh orang Yahudi sebagai keyakinan yang salah) 12 dan bahkan mereka yang tidak mengharapkan apa pun dapat menunjukkan amal keteladanan karena amal sama saja dengan kewajiban 13 . Hal ini sangat kontras dengan Ulangan 23:4-5, di mana hubungan dengan sesama didasarkan pada tingkat kemanfaatan dan perilaku yang baik14 dan karena itu bukan tanpa syarat dan tanpa batas.
Namun bukan hanya Im 19:18 yang menunjukkan persamaan dengan perintah Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh; Ada juga pernyataan mengesankan dalam Amsal yang berbicara tentang perhatian nyata kepada musuh, seperti: Jika musuhmu lapar, berilah dia makan; Jika ia haus, berilah dia minum (Amsal 25:21). Namun, lanjutan dari pepatah tersebut jarang dikutip:  maka kamu akan menimbun bara api di atas kepalanya, dan Tuhan akan memberimu upah (Amsal 25:22). Di sini juga, tidak ada pertanyaan tentang mencintai musuh jika ketidakadilan dilakukan terhadap musuh melalui perbuatan baik.
Prinsip membalas mata ganti mata, gigi ganti gigi, seperti yang terdapat dalam Im 24:19f, antara lain, membatasi tindakan pembalasan yang berlebihan. Boleh dikatakan, balas dendam ada batasnya. Berbeda dengan balas dendam yang merajalela, dalam Perjanjian Lama seharusnya ditentukan secara hukum  hukuman harus sesuai dengan pelanggarannya 15 . Apa yang disebut dengan hukum talion (Latin talis = sama dengan), terutama jika dibandingkan dengan prinsip Lamekh 16 , tentu saja dapat dilihat sebagai suatu kemajuan, namun sama sekali tidak setara dengan pidato Jesus atau Nabi Isa Almasih  dalam Khotbah di Bukit . Sebagai pembalasan, Jesus atau Nabi Isa Almasih  berkata: Jika seseorang memukul pipi kirimu, berikan juga pipi kananmu padanya (Mat 5:39).
Dalam traktat Sabat 31a dituntut agar seseorang tidak melakukan terhadap orang bukan Yahudi apa yang tidak ingin dilakukannya terhadap dirinya sendiri. Namun, sikap tidak melakukan perbuatan salah dengan penuh hormat tidak sama dengan kasih tanpa syarat terhadap musuh seperti yang Jesus atau Nabi Isa Almasih  tuntut; Ada perbedaan kualitatif.
