Apa Itu Altruisme (9)

Apa Itu altruisme (9)

Thomas Hobbes, misalnya, percaya   manusia dalam  keadaan alami , atau yang sekarang kita sebut masyarakat pemburu-pengumpul, menjalani kehidupan yang  menyendiri, miskin, jahat, brutal, dan pendek  yang di dalamnya terdapat   perang semua melawan semua. Hal ini membawanya pada kesimpulan, seperti yang telah dikemukakan oleh banyak pembela kediktatoran,   masyarakat yang stabil memerlukan seorang pemimpin tunggal untuk mengendalikan kekerasan rakus yang melekat pada sifat manusia. Berdasarkan hal ini, para pendukung komunisme negara, seperti Vladimir Lenin atau Josef Stalin, percaya   kita masing-masing dilahirkan tabula rasa , dengan awal yang kosong, dan   sifat manusia dapat dibentuk demi kepentingan mereka yang berkuasa.

Sejak Atlas Shrugged , Ayn Rand menjadi terkenal di kalangan konservatif Amerika sebagai tokoh utama yang menyuarakan filosofi politik kapitalisme laissez-faire, atau gagasan   bisnis swasta tidak boleh dibatasi dan   satu-satunya perhatian pemerintah adalah melindungi hak milik individu. Saat saya menulis minggu ini di Slate dengan tulisan saya  Ayn Rand vs. the Pygmies,  penulis kelahiran Rusia ini percaya   keegoisan rasional adalah ekspresi utama dari sifat manusia.

 Kolektivisme,  tulis Rand dalam Capitalism: The Unknown Ideal adalah premis kesukuan dari orang-orang biadab primordial yang, karena tidak mampu memahami hak-hak individu, percaya   suku tersebut adalah penguasa tertinggi dan mahakuasa, yang memiliki kehidupan para anggotanya dan dapat korbankan mereka kapan saja diinginkan. Pemahaman obyektif tentang  sifat manusia dan hubungan manusia dengan keberadaan  harus membentengi masyarakat dari penyakit moralitas altruistik dan redistribusi ekonomi. Oleh karena itu,  seseorang harus mulai dengan mengidentifikasi sifat manusia, yaitu ciri-ciri penting yang membedakannya dari semua spesies hidup lainnya. 

Seperti yang dirinci lebih lanjut oleh Rand dalam bukunya The Virtue of Selfishness , nilai-nilai moral  bergantung secara genetis  pada cara  makhluk hidup ada dan berfungsi . Karena setiap organisme terutama mementingkan kehidupannya sendiri, maka ia menyimpulkan   keegoisan adalah nilai moral kehidupan yang benar. Kehidupannya adalah standar nilai yang mengarahkan tindakannya,  tulis Rand,  ia bertindak secara otomatis untuk memajukan kehidupannya dan tidak dapat bertindak demi kehancurannya sendiri. Karena itu Rand menegaskan altruisme adalah kebohongan berbahaya yang bertentangan langsung dengan realitas biologis. Oleh karena itu, satu-satunya cara untuk membangun masyarakat yang baik adalah dengan membiarkan sifat manusia, seperti kapitalisme, tidak terkekang oleh campur tangan ideologi palsu.

 Altruisme tidak sejalan dengan kebebasan, kapitalisme, dan hak individu,  lanjutnya. Seseorang tidak dapat menggabungkan pencarian kebahagiaan dengan status moral hewan kurban. Dia menyimpulkan   konflik antara sifat manusia dan  moralitas irasional  altruisme adalah ketegangan mematikan yang memecah belah masyarakat. Misinya adalah untuk membebaskan umat manusia dari konflik ini. Seperti Marx, dia percaya   penafsirannya yang benar tentang bagaimana masyarakat seharusnya diorganisir akan menjadi ekspresi utama kebebasan manusia.

Altruisme tidak berarti sekedar kebaikan atau kemurahan hati, tapi pengorbanan yang terbaik di antara manusia terhadap yang terburuk, pengorbanan kebaikan demi kekurangan, kemampuan demi ketidakmampuan, kemajuan menuju stagnasi, dan penyerahan semua kehidupan dan semua nilai kepada masyarakat. klaim penderitaan siapa pun.

Tiga nilai yang dianut manusia selama berabad-abad dan kini telah runtuh adalah: mistisisme, kolektivisme, altruisme. Mistisisme sebagai kekuatan budaya mati pada masa Renaisans. Kolektivisme sebagai cita-cita politik   mati dalam Perang Dunia II. Mengenai altruisme ia tidak pernah hidup. Ini adalah racun kematian yang ada dalam darah peradaban Barat, dan manusia dapat bertahan darinya hanya jika mereka tidak mempercayai atau mempraktikkannya.

 Mengenai sifat manusia, Rand berkata, Manusia adalah makhluk yang memiliki jiwa yang diciptakan sendiri. Rand percaya manusia tidak dilahirkan dalam dosa atau keinginan yang merusak; mereka tidak memperolehnya dalam proses pertumbuhan menuju kedewasaan. Sebaliknya seseorang dilahirkan secara moral sebagai tabula rasa (sebuah papan tulis kosong), dan melalui pilihan-pilihan dan tindakan-tindakannya, seseorang memperoleh sifat-sifat karakter dan kebiasaan-kebiasaannya. Memiliki keinginan kronis untuk mencuri, memperkosa, atau membunuh orang lain adalah akibat dari perkembangan yang salah dan kebiasaan buruk, seperti halnya kemalasan kronis atau kebiasaan makan terlalu banyak junk food. Dan seperti halnya seseorang tidak dilahirkan sebagai orang yang malas tetapi karena pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang penuh semangat atau kemalasan, demikian pula seseorang tidak dilahirkan sebagai antisosial tetapi melalui pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang suka bekerja sama atau berkonflik.

Kehidupan Ayn Rand   (1905/1982);  sering kali sama berwarnanya dengan kehidupan para pahlawannya dalam novel terlarisnya The Fountainhead dan Atlas Shrugged. Rand pertama kali terkenal sebagai novelis, menerbitkan We the Living (1936), The Fountainhead (1943), dan magnum opusnya Atlas Shrugged (1957). Novel-novel filosofis ini mewujudkan tema-tema yang kemudian ia kembangkan dalam bentuk nonfiksi dalam serangkaian esai dan buku yang ditulis pada tahun 1960-an dan 1970-an.

Lahir di St.Petersburg, Rusia, pada 2 Februari 1905, Rand dibesarkan di keluarga kelas menengah. Sebagai seorang anak, dia suka mendongeng, dan pada usia sembilan tahun dia memutuskan untuk menjadi seorang penulis. Di sekolah dia menunjukkan janji akademis, khususnya dalam matematika. Keluarganya hancur akibat revolusi komunis tahun 1917, baik karena pergolakan sosial yang diakibatkan oleh revolusi dan perang saudara, serta karena apotek ayahnya disita oleh Soviet. Keluarga tersebut pindah ke Krimea untuk memulihkan keuangan dan melarikan diri dari kerasnya kehidupan akibat revolusi di Sankt Peterburg. Mereka kemudian kembali ke Petrograd (nama baru yang diberikan kepada St. Petersburg oleh Soviet), tempat Rand akan kuliah.

Di Universitas Petrograd, Rand memusatkan studinya pada sejarah, dengan fokus sekunder pada filsafat dan sastra. Di universitas, ia merasa jijik dengan dominasi ide-ide komunis dan taktik-taktik kuat yang menekan kebebasan bertanya dan berdiskusi. Saat masih muda, ia merasa jijik dengan program politik komunis, dan kini setelah dewasa, ia semakin sadar akan dampak destruktif revolusi terhadap masyarakat Rusia secara lebih luas.

Setelah mempelajari sejarah dan politik Amerika di universitas, dan telah lama menjadi pengagum drama, musik, dan film Barat, ia menjadi pengagum individualisme, semangat, dan optimisme Amerika, melihatnya sebagai kebalikan dari kolektivisme, pembusukan, dan kesuraman Rusia.. Namun, karena tidak percaya di bawah sistem Soviet dia akan bebas menulis jenis buku yang ingin dia tulis, dia memutuskan untuk meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika.

Rand lulus dari Universitas Petrograd pada tahun 1924. Dia kemudian mendaftar di Institut Seni Sinema Negara untuk mempelajari penulisan skenario. Pada tahun 1925, ia akhirnya mendapat izin dari pemerintah Soviet untuk meninggalkan negara itu guna mengunjungi kerabatnya di Amerika Serikat. Secara resmi, kunjungannya singkat; Rand, bagaimanapun, telah memutuskan untuk tidak kembali ke Uni Soviet.

Setelah beberapa kali singgah di kota-kota Eropa barat, Rand tiba di New York City pada bulan Februari 1926. Dari New York, dia melanjutkan perjalanan ke Chicago, Illinois, di mana dia menghabiskan enam bulan berikutnya tinggal bersama kerabatnya, belajar bahasa Inggris, dan mengembangkan ide untuk cerita dan cerita. film. Dia telah memutuskan untuk menjadi penulis skenario, dan, setelah menerima perpanjangan visanya, dia berangkat ke Hollywood, California.

Pada hari kedua Rand di Hollywood, terjadi peristiwa yang layak untuk fiksinya. Dia ditemukan oleh Cecil B. DeMille, salah satu sutradara terkemuka Hollywood, saat dia berdiri di gerbang studionya. Dia mengenalinya ketika dia lewat dengan mobilnya, dan dia memperhatikan dia menatapnya. Dia berhenti untuk bertanya mengapa dia menatap, dan Rand menjelaskan dia baru saja tiba dari Rusia, dia sudah lama tertarik dengan film Hollywood, dan dia bermimpi menjadi penulis skenario. DeMille kemudian mengerjakan The King of Kings, dan memberinya tumpangan ke lokasi syuting filmnya dan mengontraknya sebagai tambahan. Selama minggu keduanya di studio DeMille, peristiwa penting lainnya terjadi: Rand bertemu Frank O'Connor, aktor muda yang bekerja sebagai figuran. Rand dan O'Connor menikah pada tahun 1929, dan mereka tetap menikah selama lima puluh tahun sampai kematiannya pada tahun 1979.

Rand bekerja untuk DeMille sebagai pembaca skrip dan berjuang secara finansial saat mengerjakan tulisannya sendiri. Dia memegang berbagai pekerjaan non-penulis hingga pada tahun 1932 dia mampu menjual skenario pertamanya, Red Pawn, ke Universal Studios. pada tahun 1932, drama panggung pertamanya, Night of January 16th, diproduksi di Hollywood dan kemudian di Broadway.

Rand telah mengerjakan novel penting pertamanya selama bertahun-tahun, We the Living, dan menyelesaikannya pada tahun 1933. Namun, selama beberapa tahun novel tersebut ditolak oleh berbagai penerbit, hingga pada tahun 1936 diterbitkan oleh Macmillan di AS dan Cassell di Inggris. Rand mendeskripsikan We the Living sebagai novelnya yang paling otobiografi, dengan tema kebrutalan hidup di bawah pemerintahan komunis di Rusia. We the Living tidak mendapat reaksi positif dari pengulas dan intelektual Amerika. Buku ini diterbitkan pada tahun 1930-an, sebuah dekade yang terkadang disebut Dekade Merah, di mana para intelektual Amerika sering kali bersikap pro-komunis dan menghormati serta mengagumi eksperimen Soviet.

Proyek besar Rand berikutnya adalah The Fountainhead, yang mulai dikerjakannya pada tahun 1935. Meskipun tema We the Living adalah politik, tema The Fountainhead bersifat etis, dengan fokus pada tema individualis tentang kemandirian dan integritas. Pahlawan dalam novel, arsitek Howard Roark, adalah perwujudan pertama pria ideal Rand, pria yang hidup dalam skala pencapaian yang berprinsip dan heroik.

Seperti halnya We the Living, Rand mengalami kesulitan dalam menerbitkan The Fountainhead. Dua belas penerbit menolaknya sebelum diterbitkan oleh Bobbs-Merrill pada tahun 1943. Sekali lagi tidak diterima dengan baik oleh pengulas dan intelektual, novel ini tetap menjadi buku terlaris, terutama melalui rekomendasi dari mulut ke mulut. Fountainhead menjadikan Rand terkenal sebagai eksponen ide-ide individualis, dan penjualannya yang terus meningkat membawa keamanan finansial baginya. Warner Brothers memproduksi versi film dari novel tersebut pada tahun 1949, dibintangi oleh Gary Cooper dan Patricia Neal, yang skenarionya ditulis oleh Rand.

Pada tahun 1946, Rand mulai mengerjakan novelnya yang paling ambisius, Atlas Shrugged. Saat itu, dia bekerja paruh waktu sebagai penulis skenario untuk produser Hal Wallis. Pada tahun 1951, dia dan suaminya pindah ke New York City, di mana dia mulai bekerja penuh waktu di Atlas. Diterbitkan oleh Random House pada tahun 1957, Atlas Shrugged adalah ekspresi terlengkap dari visi sastra dan filosofisnya. Didramatiskan dalam bentuk misteri tentang seorang pria yang menghentikan motor dunia, plot dan karakter mewujudkan tema politik dan etika yang pertama kali dikembangkan dalam We the Living dan The Fountainhead dan mengintegrasikannya ke dalam filosofi komprehensif termasuk metafisika, epistemologi, ekonomi., dan psikologi cinta dan seks.

Atlas Shrugged langsung menjadi buku terlaris dan karya fiksi terakhir Rand. Novel-novelnya mengungkapkan tema-tema filosofis, meskipun Rand menganggap dirinya sebagai seorang novelis dan hanya sebagai filsuf. Penciptaan plot dan karakter serta dramatisasi pencapaian dan konflik adalah tujuan utamanya dalam menulis fiksi, daripada menyajikan serangkaian tesis filosofis yang abstrak dan didaktik.

The Fountainhead dan Atlas Shrugged, bagaimanapun, telah menarik banyak pembaca Rand yang sangat tertarik dengan ide-ide filosofis yang terkandung dalam novel dan mengejarnya lebih jauh. Di antara mereka yang pertama kali berhubungan dengan Rand dan kemudian menjadi terkemuka adalah psikolog Nathaniel Branden dan ekonom Alan Greenspan, yang kemudian menjadi Ketua Federal Reserve. Interaksinya dengan orang-orang ini dan beberapa tokoh penting lainnya ikut bertanggung jawab atas peralihan Rand dari penulisan fiksi ke nonfiksi untuk mengembangkan filosofinya secara lebih sistematis.

dokpri

Dari tahun 1962 hingga 1976, Rand menulis dan memberi kuliah tentang filosofinya, yang sekarang diberi nama Objektivisme. Esai-esainya selama periode ini sebagian besar diterbitkan dalam serangkaian majalah: The Objectivist Newsletter, diterbitkan dari tahun 1962 hingga 1965; majalah The Objectivist yang lebih besar, diterbitkan dari tahun 1966 hingga 1971; dan kemudian The Ayn Rand Letter, diterbitkan dari tahun 1971 hingga 1976. Esai yang ditulis untuk majalah ini menjadi bahan inti untuk serangkaian sembilan buku nonfiksi yang diterbitkan selama masa hidup Rand. Buku-buku ini mengembangkan filosofi Rand dalam semua kategori utamanya dan menerapkannya pada isu-isu budaya. Mungkin yang paling penting dari buku-buku ini adalah The Virtue of Selfishness, yang mengembangkan teori etikanya, Capitalism: The Unknown Ideal, yang membahas teori politik dan ekonomi, Pengantar Epistemologi Objektivis, presentasi sistematis teori konsepnya, dan The Romantic Manifesto., teori estetika.

Selama tahun 1960-an, hubungan profesional Rand yang paling signifikan adalah dengan Nathaniel Branden. Branden, penulis The Psychology of Self-Esteem dan kemudian dikenal sebagai pemimpin gerakan harga diri di bidang psikologi, menulis banyak esai tentang topik filosofis dan psikologis yang diterbitkan dalam buku dan majalah Rand. Dia adalah pendiri dan kepala Institut Nathaniel Branden, lembaga Objektivis terkemuka pada tahun 1960an. Berbasis di New York City, Institut Nathaniel Branden menerbitkan banyak majalah dan pamflet dengan persetujuan Rand dan mensponsori banyak ceramah di New York yang kemudian didistribusikan dalam bentuk kaset ke seluruh Amerika Serikat dan seluruh dunia. Pertumbuhan pesat Institut Nathaniel Branden dan gerakan Objektivis terhenti pada tahun 1968 ketika, karena alasan profesional dan pribadi, Rand dan Branden berpisah.

Rand terus menulis dan memberi kuliah secara konsisten sampai dia berhenti menerbitkan The Ayn Rand Letter pada tahun 1976. Setelah itu, dia mengurangi menulis dan memberi kuliah karena kesehatan suaminya menurun, yang menyebabkan kematiannya pada tahun 1979, dan kesehatannya sendiri mulai menurun. Rand meninggal pada 6 Maret 1982, di apartemennya di New York City.

Judul provokatif dari The Virtue of Selfishness karya Ayn Rand cocok dengan tesis yang sama provokatifnya tentang etika. Etika tradisional selalu curiga terhadap kepentingan pribadi, memuji tindakan yang tidak mementingkan diri sendiri dan menyebut tindakan amoral atau tidak bermoral yang dimotivasi oleh kepentingan pribadi. Orang yang mementingkan diri sendiri, dalam pandangan tradisional, tidak akan mempertimbangkan kepentingan orang lain sehingga akan meremehkan atau merugikan kepentingan tersebut demi kepentingannya sendiri.

Pandangan Rand menyatakan yang terjadi justru sebaliknya: Kepentingan pribadi, jika dipahami dengan benar, adalah standar moralitas dan sikap tidak mementingkan diri sendiri adalah amoralitas yang paling dalam.

Kepentingan pribadi yang dipahami dengan benar, menurut Rand, adalah melihat diri sendiri sebagai tujuan dalam diri sendiri. Dengan kata lain, hidup dan kebahagiaan diri sendiri adalah nilai tertinggi dalam diri seseorang, dan ia tidak menjadi pelayan atau budak bagi kepentingan orang lain. Orang lain tidak ada sebagai pelayan atau budak demi kepentingannya sendiri. Kehidupan dan kebahagiaan setiap orang adalah tujuan akhir mereka. Kepentingan pribadi yang dipahami dengan benar memerlukan tanggung jawab diri : Kehidupan seseorang adalah miliknya sendiri, dan demikian pula tanggung jawab untuk mempertahankan dan meningkatkannya. Masing-masing dari kita berhak menentukan nilai-nilai apa yang diperlukan dalam hidup kita, cara terbaik untuk mencapai nilai-nilai tersebut, dan bertindak untuk mencapai nilai-nilai tersebut.

Etika kepentingan pribadi Rand merupakan bagian integral dari pembelaannya terhadap liberalisme klasik. Liberalisme klasik, yang lebih sering disebut libertarianisme di abad kedua puluh, adalah pandangan individu harus bebas mengejar kepentingannya sendiri. Secara politis, hal ini menyiratkan pemerintah harus dibatasi dalam melindungi kebebasan setiap individu untuk melakukan hal tersebut. Dengan kata lain, legitimasi moral dari kepentingan pribadi menyiratkan individu mempunyai hak atas kehidupannya, kebebasannya, harta bendanya, dan upaya mencapai kebahagiaannya sendiri, dan tujuan pemerintah adalah untuk melindungi hak-hak tersebut. Secara ekonomi, membiarkan individu bebas mengejar kepentingannya sendiri berarti hanya sistem ekonomi kapitalis atau pasar bebas yang bermoral: Individu yang bebas akan menggunakan waktu, uang, dan properti lainnya sesuai keinginan mereka, dan akan berinteraksi dan berdagang secara sukarela dengan orang lain. untuk saling menguntungkan.

Pada dasarnya sarana yang digunakan manusia untuk hidup adalah akal. Kapasitas nalar kitalah yang memungkinkan kita bertahan dan berkembang. Kita tidak dilahirkan dengan mengetahui apa yang baik bagi kita; itu dipelajari. Kita tidak dilahirkan dengan mengetahui bagaimana mencapai apa yang baik bagi kita; itu dipelajari. Melalui nalar kita belajar apa itu makanan dan apa itu racun, hewan apa saja yang berguna dan berbahaya bagi kita, bagaimana cara membuat perkakas, bentuk organisasi sosial apa yang bermanfaat, dan seterusnya.

Oleh karena itu, Rand menganjurkan kepentingan pribadi yang rasional : Kepentingan seseorang bukanlah apa yang ia rasakan; melainkan melalui nalarlah seseorang mengidentifikasi apa yang menjadi kepentingannya dan apa yang tidak. Dengan menggunakan nalar, seseorang memperhitungkan semua faktor yang dapat diidentifikasi, memproyeksikan konsekuensi dari tindakan yang mungkin dilakukan, dan mengambil kebijakan tindakan yang berprinsip.

Kebijakan berprinsip yang harus diambil seseorang disebut kebajikan. Kebajikan adalah sifat karakter yang diperoleh; hal ini dihasilkan dari identifikasi suatu kebijakan sebagai hal yang baik dan komitmen untuk bertindak secara konsisten sesuai dengan kebijakan tersebut.

Salah satu keutamaan tersebut adalah rasionalitas : Setelah mengidentifikasi penggunaan nalar sebagai hal yang baik secara fundamental, keutamaan rasionalitas berkomitmen untuk bertindak sesuai dengan nalar. Keutamaan lainnya adalah produktivitas : Mengingat nilai-nilai yang dibutuhkan seseorang untuk bertahan hidup harus dihasilkan, maka keutamaan produktivitas berkomitmen untuk menghasilkan nilai-nilai tersebut. Yang lainnya adalah kejujuran : Mengingat fakta adalah fakta dan kehidupan seseorang bergantung pada mengetahui dan bertindak sesuai dengan fakta, maka keutamaan kejujuran adalah berkomitmen pada kesadaran akan fakta.

Kemandirian dan integritas merupakan nilai inti bagi kepentingan pribadi Rand. Mengingat seseorang harus berpikir dan bertindak dengan usahanya sendiri, berkomitmen terhadap kebijakan tindakan independen adalah suatu kebajikan. Dan mengingat seseorang harus mengidentifikasi apa yang menjadi kepentingannya dan bertindak untuk mencapainya, keutamaan integritas adalah kebijakan berkomitmen untuk bertindak berdasarkan keyakinannya. Kebijakan yang berlawanan dengan mempercayai satu hal dan melakukan hal lain tentu saja merupakan sifat buruk kemunafikan; kemunafikan adalah kebijakan penghancuran diri, menurut pandangan Rand.

Keadilan adalah kebajikan inti lainnya yang mementingkan diri sendiri: Keadilan, menurut Rand, berarti kebijakan menilai orang, termasuk diri sendiri, berdasarkan nilai mereka dan bertindak sesuai dengan itu. Kebijakan kebalikan dari memberi kepada masyarakat lebih atau kurang dari yang layak mereka terima adalah ketidakadilan. Kebajikan terakhir dalam daftar kebajikan inti Rand adalah kebanggaan, kebijakan ambisi moral, dalam kata-kata Rand. Ini berarti suatu kebijakan yang berkomitmen untuk menjadikan diri sendiri menjadi yang terbaik, membentuk karakter seseorang ke tingkat setinggi mungkin.

Singkatnya, orang yang bermoral menurut Rand adalah seseorang yang bertindak dan berkomitmen untuk bertindak demi kepentingan terbaiknya. Dengan menghayati moralitas demi kepentingan pribadi, seseorang dapat bertahan, berkembang, dan mencapai kebahagiaan.

Setiap aspek filosofi Rand menjadi sasaran kritik dan perdebatan yang hidup, namun pandangan normatifnya adalah yang paling fokus.Dari kelompok sayap kanan konservatif yang didefinisikan secara luas, kritik utamanya adalah (a) naturalisme metafisik Rand melibatkan ateisme yang meremehkan metafisika agama, (b) penekanannya yang kuat pada data dan alasan empiris melemahkan epistemologi yang didasarkan pada keyakinan dan tradisi, dan (c) individualisme normatifnya melemahkan perintah tugas, kewajiban, dan sikap tidak mementingkan diri sendiri yang diperlukan untuk mencapai nilai-nilai sosial. Dari kelompok kiri, sekali lagi didefinisikan secara luas, kritik utamanya adalah (a) individualisme Rand secara atomistik mengisolasi kita dari masyarakat sejati, (b) dukungannya terhadap pasar bebas memungkinkan eksploitasi yang kuat versus yang lemah, dan dalam kritik kiri-postmodern (c) landasan filosofisnya mengikatnya pada fondasionalisme dan absolutisme yang tidak dapat dipertahankan.

Di sini kita hanya akan fokus pada argumen mengenai pendapat Rand tentang kepentingan pribadi, yang saat ini merupakan posisi minoritas dan menjadi sasaran kritik keras baik dari kelompok filosofis kiri maupun filosofis kanan.

Pandangan yang kontras mengenai kepentingan pribadi biasanya menentangnya dengan moralitas, dengan berpendapat seseorang bermoral hanya jika ia mengorbankan kepentingannya demi orang lain, atau, lebih sederhananya, sejauh ia bertindak terutama demi kepentingannya. dari yang lain. Misalnya, versi standar moralitas akan menyatakan seseorang bermoral jika ia mengesampingkan kepentingannya sendiri demi mengabdi kepada Tuhan, atau orang lemah dan miskin, atau masyarakat secara keseluruhan. Dalam hal ini, kepentingan Tuhan, kaum miskin, atau masyarakat secara keseluruhan dianggap lebih penting secara moral dibandingkan kepentingan seseorang, sehingga kepentingan seseorang harus dikorbankan jika diperlukan. Etika tidak mementingkan diri sendiri ini percaya seseorang pada dasarnya harus memandang dirinya sendiri sebagai seorang pelayan, yang ada untuk melayani kepentingan orang lain, bukan kepentingannya sendiri. Pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain atau pengorbanan tanpa pamrih adalah frasa umum yang menunjukkan pandangan mengenai motivasi dan tindakan yang tepat.

Salah satu perbedaan inti antara pandangan Rand tentang kepentingan pribadi dan pandangan tanpa pamrih dapat dilihat pada alasan mengapa sebagian besar pendukung sikap tidak mementingkan diri sendiri menganggap kepentingan pribadi itu berbahaya: konflik kepentingan.

Kebanyakan etika tradisional menganggap konflik kepentingan sebagai hal mendasar dalam kondisi manusia, dan menjadikan etika sebagai solusinya: Prinsip dasar etika adalah memberi tahu kita kepentingan siapa yang harus dikorbankan untuk menyelesaikan konflik. Kalau misalnya ada pertentangan mendasar antara keinginan Tuhan dan keinginan kodrati manusia, maka etika agama akan mendasarkan prinsip keinginan manusia harus dikorbankan demi kepentingan Tuhan. Jika terdapat konflik mendasar antara apa yang dibutuhkan masyarakat dan apa yang diinginkan individu, maka beberapa versi etika sekuler akan mendasarkan prinsip keinginan individu harus dikorbankan demi kepentingan masyarakat.

Menganggap konflik kepentingan sebagai sesuatu yang mendasar hampir selalu berasal dari salah satu dari dua keyakinan ini: sifat manusia pada dasarnya bersifat destruktif atau sumber daya ekonomi bersifat langka. Jika sifat manusia pada dasarnya bersifat merusak, maka secara alamiah manusia saling berkonflik. Banyak filsafat etika bermula dari premis ini---misalnya, mitos Plato tentang Gyges, catatan Yahudi dan Kristen tentang dosa asal, dan catatan Freud tentang id. Jika yang secara alamiah ingin dilakukan individu terhadap satu sama lain adalah pemerkosaan, pencurian, dan pembunuhan, maka untuk membentuk masyarakat, keinginan individu tersebut perlu dikorbankan. Oleh karena itu, prinsip dasar etika adalah mendorong individu untuk menekan keinginan alaminya agar masyarakat dapat eksis. Dengan kata lain, kepentingan diri sendiri adalah musuh, dan harus dikorbankan demi orang lain.

Jika sumber daya ekonomi langka, maka sumber daya ekonomi tidak akan cukup untuk digunakan. Kelangkaan ini kemudian menempatkan umat manusia dalam konflik mendasar satu sama lain: Untuk memenuhi kebutuhan seseorang, kebutuhan orang lain harus dikorbankan. Banyak filosofi etika dimulai dengan premis ini. Misalnya, teori Thomas Malthus yang menyatakan pertumbuhan penduduk melebihi pertumbuhan pasokan pangan termasuk dalam kategori ini. Penjelasan Karl Marx tentang masyarakat kapitalis adalah persaingan brutal mengarah pada eksploitasi beberapa pihak oleh pihak lain. 

Penggunaan analogi sekoci yang terkenal dari Garrett Hardin meminta kita untuk membayangkan masyarakat seperti sekoci dengan lebih banyak orang daripada yang dapat didukung oleh sumber dayanya. Oleh karena itu, untuk memecahkan masalah persaingan destruktif yang disebabkan oleh kurangnya sumber daya, prinsip dasar etika adalah mendorong individu untuk mengorbankan kepentingannya demi mendapatkan lebih banyak, atau bahkan sebagian, agar orang lain dapat memperoleh lebih banyak atau lebih. dan masyarakat dapat hidup dengan damai. Dengan kata lain, dalam situasi kelangkaan, kepentingan diri sendiri adalah musuh dan harus dikorbankan demi kepentingan orang lain.

Rand menolak baik sumber daya yang langka maupun premis sifat manusia yang merusak. Manusia tidak dilahirkan dalam dosa atau keinginan yang merusak; mereka tidak memperolehnya dalam proses pertumbuhan menuju kedewasaan. Sebaliknya, seseorang dilahirkan secara moral sebagai tabula rasa (batu tulis kosong), dan melalui pilihan dan tindakannya, seseorang memperoleh karakter dan kebiasaannya. Seperti yang diungkapkan Rand, Manusia adalah makhluk yang memiliki jiwa yang diciptakan sendiri. Memiliki keinginan kronis untuk mencuri, memperkosa, atau membunuh orang lain adalah akibat dari perkembangan yang salah dan kebiasaan buruk, seperti halnya kemalasan kronis atau kebiasaan makan terlalu banyak junk food. Dan seperti halnya seseorang tidak terlahir malas namun karena pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang penuh semangat atau kemalasan, maka seseorang tidak terlahir antisosial tetapi melalui pilihannya dapat mengembangkan dirinya menjadi orang yang suka bekerja sama atau berkonflik.

Menurut Rand, sumber daya tidak langka. Dengan menggunakan akal, manusia dapat menemukan sumber daya baru dan cara menggunakan sumber daya yang ada secara lebih efisien, termasuk mendaur ulang jika diperlukan dan membuat proses produktif menjadi lebih efisien. Manusia, misalnya, terus-menerus menemukan dan mengembangkan sumber daya energi baru, mulai dari hewan, kayu, batu bara, minyak, fisi nuklir, hingga panel surya; dan tidak ada akhir yang terlihat dari proses ini. Pada saat tertentu, sumber daya yang tersedia jumlahnya tetap, namun seiring berjalannya waktu, stok sumber daya terus bertambah.

Karena manusia rasional, mereka dapat memproduksi barang dalam jumlah yang terus bertambah, sehingga kepentingan manusia pada dasarnya tidak bertentangan satu sama lain. Sebaliknya, Rand berpendapat yang terjadi justru sebaliknya: Karena manusia dapat dan harus produktif, kepentingan manusia sangat selaras satu sama lain. Misalnya, produksi jagung saya yang lebih banyak selaras dengan produksi kacang polong yang Anda hasilkan lebih banyak, karena dengan produktif dan berdagang satu sama lain, kita berdua menjadi lebih baik. Adalah demi kepentingan Anda agar saya berhasil menghasilkan lebih banyak jagung, sama seperti demi kepentingan saya agar Anda berhasil menghasilkan lebih banyak kacang polong.

Konflik kepentingan memang ada dalam lingkup yang lebih sempit. Misalnya saja, saat ini sumber daya yang tersedia lebih tetap, sehingga persaingan untuk mendapatkan sumber daya tersebut terjadi, dan persaingan menghasilkan pemenang dan pecundang. Namun persaingan ekonomi adalah suatu bentuk kerja sama yang lebih luas, suatu cara sosial untuk mengalokasikan sumber daya tanpa menggunakan kekuatan fisik dan kekerasan. Melalui persaingan, sumber daya dialokasikan secara efisien dan damai, dan dalam jangka panjang lebih banyak sumber daya yang dihasilkan. Oleh karena itu, sistem ekonomi yang kompetitif adalah demi kepentingan kita semua.

Oleh karena itu, Rand berpendapat etika kepentingan pribadi adalah dasar bagi kebahagiaan pribadi dan masyarakat yang bebas dan sejahtera.

Sekali lagi, diskursus Ayn Rand tentang altruisme . Namun cara dia sampai pada kesimpulan ini mengungkapkan hal tersebut karena menunjukkan proses berpikirnya dan memberikan peringatan kepada mereka yang akan membangun filosofi politik mereka sendiri berdasarkan asumsi sifat manusia. Ironisnya, mengingat penolakannya yang kuat terhadap monarki dan komunisme negara, Rand mendasarkan interpretasinya tentang sifat manusia pada premis yang sama dengan sistem-sistem sebelumnya sambil menambahkan argumen evolusioner yang kasar untuk menghubungkan keduanya.

Rand berasumsi, seperti yang dilakukan Hobbes,   tanpa otoritas terpusat, kehidupan manusia akan berubah menjadi kekacauan dan kekerasan. Peperangan-peperangan permanen adalah ciri khas keberadaan suku,  tulisnya dalam The Return of the Primitive . Suku-suku hidup di ambang kelaparan, karena bencana alam, dan kurang berhasil dibandingkan kawanan hewan. Hal ini, menurutnya, adalah alasan mengapa altruisme begitu meluas di kalangan masyarakat adat; kelompok prasejarah membutuhkan suku untuk perlindungan. Dia berpendapat   altruisme diabadikan sebagai cita-cita di kalangan masyarakat miskin di masyarakat modern karena alasan yang sama.

 Hanya laki-laki inferior yang memiliki naluri kolektif karena mereka membutuhkannya,  tulis Rand dalam entri jurnal tertanggal 22 Februari 1937. Altruisme primitif semacam ini tidak ada pada  pria superior,  lanjut Rand, karena sosial naluri hanya berfungsi sebagai  senjata dan perlindungan bagi yang lebih rendah . Ia kemudian memperluas gagasannya dengan menyatakan,  Kita mungkin masih berada dalam evolusi, sebagai spesies, dan hidup berdampingan dengan beberapa 'mata rantai yang hilang'.

Pandangan Rand   naluri sosial hanya ada di kalangan  laki-laki inferior  tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tanpa disadari ia tuliskan dalam jurnal pribadi. Dalam dua buku berikutnya For the New Intellectual and Philosophy: Who Needs It; , yang bahkan menjadi judul bab Rand menyindir   para ilmuwan mungkin menemukan  mata rantai yang hilang  antara manusia dan hewan pada orang-orang yang gagal memanfaatkan keegoisan rasional mereka secara maksimal. Lalu bagaimana Rand menjelaskan kegigihan moralitas altruistik jika sifat manusia pada akhirnya egois; Dengan menerapkan tabula rasa sebagai fitur integral dari sifat manusia di mana individu dapat maju dari inferior ke superior sepanjang rantai kehidupan.

 Manusia dilahirkan sebagai tabula rasa ,  tulis Rand dalam bukunya Pengantar Epistemologi Objektivis ,  semua pengetahuannya didasarkan dan diperoleh dari bukti indranya. Untuk mencapai tingkat kognisi khas manusia, manusia harus mengonseptualisasikan data persepsinya  (maksudnya menggunakan deduksi logis). Ini adalah solusinya terhadap masalah perilaku prososial dan altruisme di kalangan masyarakat pemburu-pengumpul.

 Misalnya, ketika membahas naluri sosial apakah penting apakah naluri itu sudah ada pada masa awal orang-orang biadab;   Rand bertanya dalam jurnalnya pada tanggal 9 Mei 1934.  Seandainya laki-laki dilahirkan sebagai makhluk sosial (dan bahkan itu adalah sebuah pertanyaan) apakah itu berarti mereka harus tetap demikian; Jika manusia bermula sebagai makhluk sosial bukankah semua kemajuan dan peradaban diarahkan untuk menjadikannya seorang individu; Bukankah itu satu-satunya kemajuan yang mungkin terjadi; Jika manusia adalah hewan tertinggi, bukankah manusia adalah langkah selanjutnya;   Hampir satu dekade kemudian, pada tanggal 6 September 1943, ia menulis,  Proses yang terjadi di sini adalah sebagai berikut: manusia adalah bahan mentah ketika ia dilahirkan; alam memberitahunya: 'Silakan, ciptakan dirimu sendiri. Anda bisa menjadi penguasa keberadaan jika Anda mau dengan memahami sifat Anda sendiri dan bertindak berdasarkan sifat tersebut. Atau Anda bisa menghancurkan diri sendiri. Pilihan ada padamu.'

dokpri

Sedangkan Rand menyatakan dalam Filsafat: Siapa yang Membutuhkannya;   Saya bukanlah seorang yang mempelajari teori evolusi, dan oleh karena itu, saya bukanlah pendukung maupun penentang teori ini,  ia segera melanjutkan dengan membuat pernyataan tentang cara kerja evolusi. Setelah perkembangan fisiologis selama ribuan tahun, proses evolusi mengubah arahnya, dan tahap-tahap perkembangan yang lebih tinggi berfokus terutama pada kesadaran spesies hidup, bukan pada tubuh mereka  (cetak miring milik saya). Rand lebih jauh memperluas pandangannya (yang salah) tentang evolusi dalam jurnalnya.

 Justru dengan mengamati alam kita menemukan   suatu organisme hidup yang diberkahi dengan sifat-sifat yang lebih tinggi dan lebih kompleks daripada sifat-sifat yang dimiliki oleh organisme di bawahnya dalam skala alam mempunyai banyak fungsi yang sama dengan organisme yang lebih rendah ini. Namun fungsi-fungsi ini diubah oleh organisme yang lebih tinggi. atribut dan disesuaikan dengan fungsinya bukan sebaliknya  (cetak miring milik saya). Jurnal Ayn Rand 1945.

Kita harus kembali ke abad ke-18 (dan Aristoteles sebelumnya) untuk menemukan interpretasi serupa tentang alam. Konsep  rantai besar keberadaan , yang dibahas dengan cemerlang oleh sejarawan Arthur Lovejoy , adalah keyakinan   ada hierarki yang ketat di alam dan spesies semakin maju dalam skala alam seiring mereka semakin dekat dengan Tuhan. Ini adalah filosofi alam yang aneh bagi seorang ateis, dan mencerminkan kesalahpahaman mendalam Rand tentang alam.

Ringkasnya, Rand percaya pada perubahan evolusioner progresif yang menaiki tangga alam dari primitif ke maju. Pada  tahap yang lebih tinggi  dari proses ini (yaitu manusia), evolusi mengubah arah sehingga anggota spesies kita dilahirkan dalam keadaan kosong, meskipun ia tidak memberikan bukti yang mendukung hal ini. Oleh karena itu, umat manusia tidak mempunyai  naluri sosial  bawaan   disebutnya sebagai  naluri kelompok  yaitu, kecuali  orang-orang biadab primitif  dan  manusia inferior  yang dapat dianggap sebagai mata rantai yang hilang dalam skala sosial. alam. Tidak peduli kedua kelompok ini secara teknis masih dianggap manusia. Keegoisan adalah nilai moral yang ideal karena  manusia unggul , menurut definisi, berada pada skala yang lebih tinggi.

Logika sangat penting bagi filosofi politik Ayn Rand. Kontradiksi tidak mungkin ada,  kata John Galt dalam Atlas Shrugged. Mencapai kontradiksi berarti mengakui kesalahan dalam pemikiran; mempertahankan kontradiksi berarti melepaskan pikiran dan mengusir diri dari realitas. Saya sangat setuju . Namun, Rand mungkin memiliki lebih banyak alasan pribadi atas filosofinya yang dapat membantu menjelaskan logikanya yang tersiksa. Saat dia pertama kali mengembangkan filosofi politiknya, dia merenungkan dalam jurnalnya tentang bagaimana dia sampai pada kesimpulan   keegoisan adalah suatu kebajikan moral yang alami.

 Mungkin dianggap aneh, dan mengingkari supremasi nalar saya sendiri,   saya memulai dengan sekumpulan gagasan, kemudian ingin belajar untuk mendukungnya, dan bukan sebaliknya, yaitu tidak mempelajari dan mengambil gagasan saya dari situ. Namun gagasan-gagasan ini, sebagian besar, adalah hasil dari naluri bawah sadar, yang merupakan suatu bentuk nalar yang belum direalisasikan. Semua naluri pada dasarnya adalah nalar, atau nalar adalah naluri yang dibuat sadar. Naluri yang  tidak masuk akal  adalah naluri yang berpenyakit. Ayn Rand (1934).

Hal ini memang bisa dibilang aneh. Melihat jauh ke dalam diri Anda dan menyimpulkan   perasaan Anda adalah naluri alami yang berlaku untuk seluruh spesies bukanlah apa yang Anda sebut objektif. Faktanya, hal ini bertolak belakang dengan cara kerja sains. Namun, dia melanjutkan dan menjelaskan motivasi pribadinya atas ide-idenya.

 Suatu hari nanti aku akan mengetahui apakah aku adalah contoh kemanusiaan yang luar biasa karena naluri dan akal budiku adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, dengan akal yang menguasai naluri. Apakah aku tidak biasa atau sekadar normal dan sehat;  Apakah aku mencoba memaksakan kehendakku;  kekhasan saya sendiri sebagai suatu sistem filosofis;  Apakah saya luar biasa cerdas atau hanya luar biasa jujur;  Menurut saya yang terakhir ini. Kecuali kejujuran   merupakan salah satu bentuk kecerdasan yang unggul.

Melalui pembacaan cermat terhadap karakter fiksinya, dan entri lain dalam jurnalnya, tampak   Rand memiliki perasaan intuitif   keegoisan adalah hal yang wajar karena begitulah cara dia memandang dunia. Seperti yang dikatakan John Galt dalam pidato klimaks terakhirnya,  Sejak masa kanak-kanak, Anda telah menyembunyikan rahasia rasa bersalah sehingga Anda tidak merasa ingin menjadi seperti itu.

bermoral, tidak ada keinginan untuk membakar diri,  Anda takut dan membenci kode etik Anda, tetapi tidak berani mengatakannya bahkan kepada diri Anda sendiri,   Anda tidak memiliki 'naluri' moral yang orang lain rasakan.

Dalam catatan Rand untuk cerita sebelumnya yang tidak diterbitkan, dia mengungkapkan sentimen yang hampir sama untuk karakter utama. Dia [Danny Renahan] dilahirkan dengan,  tulisnya,  tidak memiliki naluri sosial atau perasaan berkelompok.

 Dia tidak mengerti, karena dia tidak mempunyai organ untuk memahami, kebutuhan, arti atau pentingnya orang lain. (Salah satu contoh ketika diberkahi tidak memiliki organ pemahaman.) Orang lain tidak ada baginya dan dia tidak ada. tidak mengerti mengapa mereka harus melakukannya. Dia mengenal dirinya sendiri dan itu sudah cukup. Orang lain tidak punya hak, tidak punya hak, tidak ada kepentingan atau pengaruh terhadapnya. Dan ini tidak dipengaruhi atau dipilih---ini bawaan, mutlak, tidak bisa diubah , dia 'tidak punya organ' untuk menjadi sebaliknya. Dalam hal ini, dia memiliki psikologi bawaan seorang Superman. Dia tidak pernah bisa menyadari dan merasakan 'orang lain'. (Itulah yang saya maksud dengan pikiran sebagai perasaan, sebagai bagian dari sifat Anda.) (Adalah kebijaksanaan untuk bersikap bodoh terhadap hal-hal tertentu.)

Saya yakin ada alasan kuat yang dapat dibuat   Ayn Rand memproyeksikan perasaannya sendiri tentang realitas ke dalam pikiran tokoh protagonis fiksinya. Apakah ini berarti Rand adalah seorang sosiopat; Mendiagnosis orang-orang di masa lalu dengan pemahaman sains modern memiliki banyak keterbatasan (menguji hipotesis Anda adalah yang utama). Namun, menurut saya jelas   Ayn Rand tidak memiliki rasa empati yang kuat tetapi memiliki opini yang sangat tinggi terhadap dirinya sendiri. Jika dilihat dari perspektif ini, filosofi Rand tentang  Objektivisme  dan keyakinannya pada  keutamaan egoisme  terlihat sangat berbeda dari cara ia menyajikannya dalam karyanya. Ketika teori seseorang tentang sifat manusia didasarkan pada ukuran sampel 1, hal ini menimbulkan keraguan tentang seberapa obyektifnya mereka sebenarnya.

Pembaruan : Hal yang berulang kali dikemukakan adalah   Ayn Rand menggunakan definisi altruisme yang berbeda dari standar dalam biologi sehingga apa yang saya tulis tidak valid. Ini tidak benar. Untuk menjernihkan kebingungan, Ayn Rand mengandalkan definisi Auguste Comte dari Catchisme Positiviste (1852) di mana ia menganjurkan  l'altruisme sur l'gosme  ( altruisme atas egoisme ) karena, ia menulis,  vivre pour autrui fournit le seul moyen de dvelopper librement toute l'existence humaine  ( hidup untuk orang lain merupakan satu-satunya cara untuk berkembang secara bebas sepanjang keberadaan manusia ). Definisi biologis altruisme tidak hanya konsisten dengan Comte, namun   memasukkan definisinya dan menjadikannya dapat diuji dan, menurut pendapat, lebih obyektif.

Dampak dari gagasan Rand sulit diukur, namun dampaknya sangat besar. Semua bukunya masih dicetak pada tahun 2017, telah terjual lebih dari tiga puluh juta eksemplar, dan terus terjual sekitar satu juta eksemplar setiap tahunnya. Sebuah survei yang dilakukan bersama oleh Library of Congress dan Book of the Month Club pada awal tahun 1990-an meminta para pembaca untuk menyebutkan buku yang paling memengaruhi kehidupan mereka: Atlas Shrugged berada di urutan kedua setelah Alkitab. 

Kutipan dari karya Rand secara teratur dicetak ulang di buku pelajaran dan antologi perguruan tinggi, dan beberapa volume telah diterbitkan secara anumerta yang berisi tulisan, jurnal, dan surat awalnya. Sebagai orang luar yang memiliki pandangan ikonoklastik, pengaruh Rand dalam dunia akademis masih terbatas, meskipun buku-buku pers universitas dan artikel ilmiah tentang karyanya terus diterbitkan secara berkala. Di luar dunia akademis terdapat beberapa lembaga yang didirikan oleh mereka yang dipengaruhi oleh Rand. Yang patut diperhatikan di antaranya adalah Cato Institute, yang berbasis di Washington, DC, yang merupakan lembaga pemikir libertarian terkemuka. 

Rand, bersama dengan pemenang Hadiah Nobel Friedrich Hayek dan Milton Friedman, sangat berperan dalam menarik generasi individu ke gerakan libertarian. Yang patut diperhatikan adalah Ayn Rand Institute, yang didirikan pada tahun 1985 oleh filsuf Leonard Peikoff dan pengusaha Edward Snider dan berbasis di California, dan The Atlas Society, didirikan pada tahun 1990 oleh filsuf David Kelley dan berbasis di Washington, USA.

Citasi buku teks_ Apollo:

• Badhwar, Neera, and Long, Roderick T. Ayn Rand, The Stanford Encyclopedia of Philosophy,
• Branden, Nathaniel. The Vision of Ayn Rand: The Basic Principles of Objectivism. Cobden Press, 2009
• Craig Hicks ,Stephen Ronald., The Internet Encyclopedia of Philosophy. Universitas Rockford., 2001
• Gotthelf, Allan and Salmieri, Gregory. A Companion to Ayn Rand. Wiley-Blackwell, 2016.
• Rand, Ayn. Atlas Shrugged. Random House, 1957.
• __. Capitalism: The Unknown Ideal. New American Library, 1967.
• __. Introduction to Objectivist Epistemology. New American Library, 1979.
• __ Philosophy: Who Needs It. Bobbs-Merrill, 1982.
• __. The Virtue of Selfishness. New American Library, 1964.
• __. We the Living. Macmillan, 1936.