Apa itu Altruisme (7)
Altruisme adalah prinsip atau praktik kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain . Ini adalah keutamaan tradisional dari banyak budaya dan gagasan sentral dari banyak agama. Kata tersebut dirancang oleh filsuf Perancis Aguste Comte sebagai altruisme, sebagai kata ganti keegoisan. Itu berasal dari kata Italia altrui, berasal dari bahasa Latin alteri (berarti orang lain".
Orang berbuat lebih banyak untuk sesamanya daripada membalas budi dan menghukum orang yang berbuat curang. Mereka sering melakukan tindakan kemurahan hati tanpa sedikit pun harapan balasan, mulai dari meninggalkan tip di restoran yang tidak akan pernah mereka kunjungi lagi hingga melemparkan diri ke granat aktif untuk menyelamatkan saudara seperjuangan mereka. [Robert] Trivers bersama dengan ekonom Robert Frank dan Jack Hirshleifer telah menunjukkan kemurahan hati yang murni dapat berkembang dalam lingkungan orang-orang yang berusaha membedakan teman cuaca cerah dari sekutu setia. Tanda-tanda kesetiaan dan kemurahan hati yang tulus berfungsi sebagai penjamin janji seseorang sehingga mengurangi kekhawatiran pasangan bahwa Anda akan gagal menepati janjinya. Cara terbaik untuk meyakinkan orang yang skeptis  Anda dapat dipercaya dan murah hati adalah dengan bersikap dapat dipercaya dan murah hati."
Bersikap altruistik artinya menunjukkan perilaku yang tidak menguntungkan diri sendiri, hanya orang lain. Misalnya. Relawan mengajar anak-anak, membantu orang lanjut usia mengurus diri mereka sendiri, membantu anggota keluarga untuk melanjutkan hidup.Namun, terdapat perdebatan terbuka mengenai apakah perilaku altruistik bermanfaat bagi orang yang melakukannya, karena orang tersebut mungkin lebih bahagia dan merasa lebih puas ketika melakukan jenis perilaku ini.
Selain itu, penulis penting seperti Richard Dawkins mengemukakan perilaku-perilaku yang tampaknya tidak bermanfaat bagi orang yang mempraktikkannya, selama terbukti bermanfaat, jika kita berpikir dari sudut pandang spesies, dan lebih banyak lagi jika memang demikian. dilakukan dengan orang-orang dari keluarga yang sama, misalnya dengan membantu orang lain di keluarga Anda, Anda membantu gen Anda sendiri.  Teori psikologis altruisme, menurut aliran ini, semua perilaku filosofis (di antaranya ditemukan altruisme) dipelajari melalui mekanisme pengkondisian klasik dan fungsional.
Artinya orang altruistik adalah karena pada saat-saat sebelumnya ketika mereka melakukan perilaku altruistik, mereka mendapat penguatan, baik oleh orang lain maupun oleh diri mereka sendiri. Saya pikir ini akan lebih mudah dipahami dengan contoh berikut:
Suatu hari Juan membantu adik perempuannya mengerjakan pekerjaan rumah dan orang tuanya berterima kasih padanya, jadi Juan akan terus membantu adiknya sementara orang tuanya berterima kasih padanya. Menurut definisi pertama tentang altruisme, hal ini bersifat paradoks, karena orang yang altruistik seharusnya tidak menerima manfaat apa pun. Namun seperti yang saya jelaskan sebelumnya, sepertinya hal tersebut tidak benar.
Menurut teori Bandura, penguat yang membentuk perilaku (dalam hal ini altruistik) akan mulai bersifat eksternal, yaitu disediakan oleh orang lain dan, seiring pertumbuhan orang tersebut, akan mendapat nilai penguat internal yang lebih tinggi, dikendalikan oleh diri sendiri. Hal ini akan terjadi sebagai berikut, sesuai dengan contoh di atas: Juan tumbuh besar, dan orang tuamu berterima kasih sekarang karena telah membantu adiknya dalam pekerjaan, namun tetap membantunya, karena ketika kamu merasa lebih pintar dan ingin melihat adiknya bahagia. Bentuk pembelajaran lain yang termasuk dalam aliran ini adalah pembelajaran khusus atau observasi. Artinya, individu akan belajar dengan mengamati perilaku orang lain dan akibat yang ditimbulkannya. Menurut Bandura, sebagian besar perilaku sosial dipelajari dengan cara ini.
Model dalam aliran ini adalah model aktivasi dan biaya Pilavin dan Dovidio Reward. Menurut model ini, orang melakukan perilaku yang memaksimalkan imbalannya dan meminimalkan biayanya. Maksudnya, orang tersebut akan bersifat altruistik apabila ia yakin manfaat menolong akan lebih besar dibandingkan dengan orang yang tidak berbuat apa-apa. Model ini didasarkan pada premis seseorang yang ingin membantu orang tersebut harus merasa aktif (dengan cara yang tidak menyenangkan) mengetahui orang lain mempunyai masalah. Ini akan membantunya tidak merasakan pemicu itu lagi.
Para penulis yang mengembangkan model ini berusaha untuk memprediksi apakah seseorang akan terlibat dalam perilaku altruistik dan, jika ya, bagaimana caranya; Aliran kognitif. Kognisi saat ini memperlakukan altruisme dari sudut pandang moral. Dengan demikian, individu akan melakukan perilaku altruistik tergantung pada apakah ia menganggap perilaku tersebut benar secara moral atau tidak. Model yang dapat dimasukkan dalam aliran dan perilaku ini adalah model Daniel Batson, yang berpendapat empati yang kita rasakan terhadap orang lain adalah salah satu motivasi utama untuk melakukan perilaku altruistik.
Jika kita memiliki hubungan yang baik dengan orang yang membutuhkan bantuan, kita akan merasakan empati dan karenanya merasa tidak enak ketika melihat orang lain menderita. Dengan cara ini kami akan membantu orang tersebut untuk tidak merasa buruk tentang dirinya sendiri.
Tahapan perkembangan moral adalah ukuran dari tinggi rendahnya moral seseorang berdasarkan perkembangan penalaran moralnya seperti yang diungkapkan oleh Lawrence Kohlberg. Model ini didukung oleh penelitian yang menemukan bayi mulai melakukan perilaku keterikatan pada usia 2 tahun, usia yang sama ketika empati berkembang. Kohlberg membuat sebuah model yang ia maksudkan untuk menghubungkan perilaku dengan tingkat moralitas seseorang. Menurut model ini, ada tiga tingkatan moral (Prakonstruktif, Konvensional dan Pascakonstruktif) dan menurut tingkat moralitas seseorang melakukan perilaku altruistik karena alasan tertentu atau lainnya.
Pada diskursus di bawah ini Anda dapat melihat alasan-alasan yang menyebabkan orang bersikap altruistik menurut tingkat moralitasnya.
Keenam tahapan perkembangan moral dari Kolhlberg dikelompokkan ke dalam tiga tingkatan: pra-konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional. Mengikuti persyaratan yang dikemukakan Piaget untuk suatu Teori perkembangan kognitif, adalah sangat jarang terjadi kemunduran dalam tahapan-tahapan ini. Walaupun demikian, tidak ada suatu fungsi yang berada dalam tahapan tertinggi sepanjang waktu. tidak dimungkinkan untuk melompati suatu tahapan; setiap tahap memiliki perspektif yang baru, dan lebih komprehensif, beragam, dan terintegrasi dibanding tahap sebelumnya.
Tingkat 1 (Pra-Konvensional); 1. Orientasi kepatuhan dan hukuman; 2. Orientasi minat pribadi; ( Apa untungnya buat saya?); Tingkat 2 (Konvensional); 3. Orientasi keserasian interpersonal dan konformitas (Sikap anak baik), dan 4. Orientasi otoritas dan pemeliharaan aturan sosial atau (Moralitas hukum dan aturan);Â Tingkat 3 (Pasca-Konvensional), 5. Orientasi kontrak sosial, dan 6. Prinsip etika universal ( Principled conscience);
Pra-Konvensional. Tingkat pra-konvensional dari penalaran moral umumnya terjadi pada anak-anak, walaupun orang dewasa dapat menunjukkan penalaran yang sama dalam tahap ini. Seseorang yang berada dalam tingkat pra-konvensional menilai moralitas dari suatu tindakan berdasarkan konsekuensinya langsung. Tingkat pra-konvensional terdiri dari dua tahapan awal dalam perkembangan moral, dan murni melihat diri dalam bentuk egosentris. Dalam tahap pertama, individu-individu memfokuskan diri pada konsekuensi langsung dari tindakan mereka yang dirasakan sendiri. Sebagai contoh, suatu tindakan dianggap salah secara moral bila orang yang melakukannya dihukum. Semakin keras hukuman diberikan dianggap semakin salah tindakan itu. Sebagai tambahan, ia tidak tahu sudut pandang orang lain berbeda dari sudut pandang dirinya. Tahapan ini bisa dilihat sebagai sejenis otoriterisme.
Tahap dua menempati posisi apa untungnya buat saya, perilaku yang benar didefinisikan dengan apa yang paling diminatinya. Penalaran tahap dua kurang menunjukkan perhatian pada kebutuhan orang lain, hanya sampai tahap bila kebutuhan itu berpengaruh terhadap kebutuhannya sendiri, seperti kamu garuk punggungku, dan akan kugaruk punggungmu. Dalam tahap dua perhatian kepada oranglain tidak didasari oleh loyalitas atau faktor yang berifat intrinsik. Kekurangan perspektif tentang masyarakat dalam tingkat pra-konvensional, berbeda dengan kontrak sosial (tahap lima), sebab semua tindakan dilakukan untuk melayani kebutuhan diri sendiri saja. Bagi mereka dari tahap dua, perpektif dunia dilihat sebagai sesuatu yang bersifat relatif secara moral.
Konvensional. Tingkat konvensional umumnya ada pada seorang remaja atau orang dewasa. Orang di tahapan ini menilai moralitas dari suatu tindakan dengan membandingkannya dengan pandangan dan harapan masyarakat. Tingkat konvensional terdiri dari tahap ketiga dan keempat dalam perkembangan moral. Dalam tahap tiga, seseorang memasuki masyarakat dan memiliki peran sosial. Individu mau menerima persetujuan atau ketidaksetujuan dari orang-orang lain karena hal tersebut merefleksikan persetujuan masyarakat terhadap peran yang dimilikinya. Mereka mencoba menjadi seorang anak baik untuk memenuhi harapan tersebut, karena telah mengetahui ada gunanya melakukan hal tersebut. Penalaran tahap tiga menilai moralitas dari suatu tindakan dengan mengevaluasi konsekuensinya dalam bentuk hubungan interpersonal, yang mulai menyertakan hal seperti rasa hormat, rasa terima kasih, dan golden rule. Keinginan untuk mematuhi aturan dan otoritas ada hanya untuk membantu peran sosial yang stereotip ini. Maksud dari suatu tindakan memainkan peran yang lebih signifikan dalam penalaran di tahap ini; 'mereka bermaksud baik;
Pada tahap empat, adalah penting untuk mematuhi hukum, keputusan, dan konvensi sosial karena berguna dalam memelihara fungsi dari masyarakat. Penalaran moral dalam tahap empat lebih dari sekadar kebutuhan akan penerimaan individual seperti dalam tahap tiga; kebutuhan masyarakat harus melebihi kebutuhan pribadi. Idealisme utama sering menentukan apa yang benar dan apa yang salah, seperti dalam kasus fundamentalisme. Bila seseorang bisa melanggar hukum, mungkin orang lain akan begitu - sehingga ada kewajiban atau tugas untuk mematuhi hukum dan aturan. Bila seseorang melanggar hukum, maka ia salah secara moral, sehingga celaan menjadi faktor yang signifikan dalam tahap ini karena memisahkan yang buruk dari yang baik.
Pasca-Konvensional. ingkatan pasca konvensional, dikenal sebagai tingkat berprinsip, terdiri dari tahap lima dan enam dari perkembangan moral. Kenyataan individu-individu adalah entitas yang terpisah dari masyarakat kini menjadi semakin jelas. Perspektif seseorang harus dilihat sebelum perspektif masyarakat. Akibat 'hakikat diri mendahului orang lain' ini membuat tingkatan pasca-konvensional sering tertukar dengan perilaku pra-konvensional. Dalam tahap lima, individu-individu dipandang sebagai memiliki pendapat-pendapat dan nilai-nilai yang berbeda, dan adalah penting mereka dihormati dan dihargai tanpa memihak. Permasalahan yang tidak dianggap sebagai relatif seperti kehidupan dan pilihan jangan sampai ditahan atau dihambat.
Kenyataannya, tidak ada pilihan yang pasti benar atau absolut 'memang anda siapa membuat keputusan kalau yang lain tidak'? Sejalan dengan itu, hukum dilihat sebagai kontrak sosial dan bukannya keputusan kaku. Aturan-aturan yang tidak mengakibatkan kesejahteraan sosial harus diubah bila perlu demi terpenuhinya kebaikan terbanyak untuk sebanyak-banyaknya orang. Hal tersebut diperoleh melalui keputusan mayoritas, dan kompromi. Dalam hal ini, pemerintahan yang demokratis tampak berlandaskan pada penalaran tahap lima.
Dalam tahap enam, penalaran moral berdasar pada penalaran abstrak menggunakan prinsip etika universal. Hukum hanya valid bila berdasar pada keadilan, dan komitmen terhadap keadilan menyertakan keharusan untuk tidak mematuhi hukum yang tidak adil. Hak tidak perlu sebagai kontrak sosial dan tidak penting untuk tindakan moral deontis. Keputusan dihasilkan secara kategoris dalam cara yang absolut dan bukannya secara hipotetis secara kondisional (lihat imperatif kategoris dari Immanuel Kant). Hal ini bisa dilakukan dengan membayangkan apa yang akan dilakukan seseorang saat menjadi orang lain, yang memikirkan apa yang dilakukan bila berpikiran sama; Tindakan yang diambil adalah hasil konsensus. Dengan cara ini, tindakan tidak pernah menjadi cara tapi selalu menjadi hasil; seseorang bertindak karena hal itu benar, dan bukan karena ada maksud pribadi, sesuai harapan, legal, atau sudah disetujui sebelumnya. Walau Kohlberg yakin tahapan ini ada, ia merasa kesulitan untuk menemukan seseorang yang menggunakannya secara konsisten. Tampaknya orang sukar, kalaupun ada, yang bisa mencapai tahap enam dari model Kohlberg ini.
Tahapan Berpikir Moral Kohlberg dengan sangat baik. Namun, jika altruisme mengikuti aturan-aturan ini, mengapa orang yang sama terkadang bersifat altruistik dan terkadang tidak? Peneliti Bibb Latan dan John Darley menanyakan pertanyaan yang sama dan mengembangkan model keputusan untuk intervensi darurat.
Menurut model ini, memutuskan apakah akan membantu seseorang atau tidak mengikuti 5 langkah:
- Sadarilah ada sesuatu yang sedang terjadi.
- Sadarilah situasinya membutuhkan seseorang untuk membantu.
- Ambil tanggung jawab untuk membantu.
- Anda menganggap diri Anda mampu membantu Anda
- Putuskan apa cara terbaik untuk membantu.
Mungkin salah satu langkah yang paling banyak dipelajari adalah langkah 3, karena di sini efek penontonnya . Akibatnya, semakin banyak jumlah saksi maka persepsi tanggung jawab semakin menurun (difusi tanggung jawab). Arus psikoanalitik; Dalam teori psikoanalitik tradisional, budaya altruistik tidak muncul. Menurut arus ini, manusia akan melakukan tindakan yang dimotivasi oleh naluri dan keinginan sejak lahir dan masyarakatlah yang akan menekan dan mengendalikan dorongan tersebut. Nantinya individu akan menginternalisasikan norma-norma sosial dan membentuk moralitasnya sendiri serta ikut menegur dan mencermati tindakan orang lain.Menurut aliran ini, orang akan melakukan perilaku altruistik untuk menghindari rasa bersalah, karena merugikan diri sendiri, atau untuk menyelesaikan konflik internal.
Teori sosiologi altruisme;Seringkali kita melakukan tindakan altruistik tanpa memikirkannya sebelumnya, tanpa memperhitungkan atau merencanakannya. Kami hanya melakukannya karena kami pikir kami harus melakukannya. Perilaku altruistik ini dilatarbelakangi oleh norma-norma sosial. Standar-standar ini memberi tahu kita apa yang harus kita lakukan, harapan-harapan yang dimiliki masyarakat.Norma sosial yang paling penting dalam kajian perilaku altruistik adalah norma timbal balik dan tanggung jawab sosial. Aturan timbal balik. Menurut aturan ini, ketika kita membantu seseorang, kita berharap di masa depan mereka akan membantu kita ketika kita membutuhkan bantuan atau setidaknya tidak merugikan kita.
Model tanggung jawab sosial. Aturan ini memberi tahu kita kita harus membantu orang yang membutuhkan dan berhak menerima bantuan, yaitu kita membantu karena kewajiban, meskipun bantuan itu tidak menguntungkan. Namun kita tidak membantu semua orang, hanya orang-orang yang kita anggap layak mendapatkan bantuan, bukan mereka yang kita anggap telah mengatasi masalah tersebut.
Teori tentang pengertian evolusioner altruisme; Ada banyak penelitian yang menemukan perilaku altruistik pada berbagai spesies hewan. Dalam penelitian yang dilakukan pada simpanse menunjukkan mereka menunjukkan perilaku altruistik jika simpanse lain meminta bantuan. Simpanse ditempatkan di kandang terpisah yang dihubungkan oleh sebuah lubang, masing-masing diberi tes berbeda untuk mendapatkan makanannya. Untuk menyelesaikan tes tersebut, setiap simpanse membutuhkan alat yang dimiliki simpanse lainnya.Para peneliti menemukan jika seekor simpanse meminta alat kepada simpanse lain, simpanse tersebut akan membantunya, bahkan jika simpanse lain tidak memiliki apa pun untuk diberikan kepadanya.
Anggap saja simpanse bersifat altruistik karena mereka sangat dekat (secara genetik) dengan spesies manusia, namun ada kasus perilaku altruistik spesies lain yang jauh dari manusia, berikut beberapa contohnya:Ada kasus anjing betina yang mengadopsi anak anjing dari spesies lain (kucing, tupai...) dan membesarkan mereka seolah-olah mereka adalah anak anjingnya sendiri.Murcielagos berbagi makanannya dengan kelelawar lain jika tidak mempunyai makanan. Harrier dan penguin mengadopsi keturunan dari spesies yang sama yang menjadi yatim piatu, terutama jika mereka kehilangan keturunannya sendiri.
Perlindungan gen, Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, Richard Dawkin menyatakan dalam bukunya The Selfish Gene alasan utama mengapa orang bersifat altruistik adalah karena gen bersifat egois. Teori ini didasarkan pada fakta kita berbagi sebagian besar materi genetik kita dengan individu-individu dari spesies lain dan bahkan lebih banyak lagi dengan individu-individu dari spesies dan famili kita sendiri. Jadi dengan membantu orang lain, kita benar-benar memastikan gen yang kita miliki tetap terpelihara dan disebarkan melalui reproduksi.
Ini akan menjadi cara untuk menjelaskan mengapa kita lebih altruistik terhadap keluarga kita atau orang-orang seperti kita (negara atau, kebangsaan). Dan untuk membantu orang-orang yang sebelumnya memiliki potensi reproduksi lebih besar (pertama pada anak-anak dan wanita, kemudian pada orang dewasa).
Teori neurobiologis. Peneliti Jorge Moll dan Jordan Grafman menemukan dasar saraf dari perilaku altruistik. Sebuah penelitian memberikan relawan yang menjalani fMRI ketika mereka melakukan serangkaian perilaku, seperti menyumbangkan uang (tanpa biaya kepada relawan), menolak untuk menyumbangkan uang (tanpa biaya kepada relawan), menyumbangkan sebagian dari uang mereka sendiri (dengan biaya untuk sukarelawan) dan menolak untuk menyumbangkan sebagian uang mereka sendiri (dengan biaya kepada sukarelawan).
Para peneliti menemukan meskipun sistem penguatan (sistem limbik) selalu diaktifkan oleh orang yang menyumbangkan uang, area lain secara khusus diaktifkan ketika tindakan menyumbang menimbulkan kerugian bagi sukarelawan. Wilayah ini adalah wilayah anterior korteks prefrontal dan tampaknya penting untuk perilaku altruistik. Keuntungan menjadi altruistic. Banyak penelitian menunjukkan orang yang rutin melakukan perilaku altruistik, seperti menjadi sukarelawan, menunjukkan tingkat kebahagiaan dan kesejahteraan yang lebih tinggi, baik saat ini maupun di masa depan.
Misalnya, dalam sebuah penelitian yang membandingkan orang dewasa yang menjadi sukarelawan saat remaja dan orang lain yang tidak, ditemukan orang dewasa menunjukkan indeks kepuasan hidup yang lebih tinggi dan depresi, kecemasan, dan somatisasi yang lebih rendah (menderita gejala fisik karena masalah psikologis). Penelitian lain menemukan orang yang altruistik memiliki lebih sedikit masalah fisik dan hidup lebih lama. Sadarilah anda tahu perbaikan altruistik meningkatkan kehidupan Anda dan orang lain.
Citasi_ Apollo :
- Batson, C. Donald, 2011, Altruism in Humans, New York: Oxford University Press.
- Blum, Lawrence, 1980, Friendship, Altruism and Morality, London: Routledge & Kegan Paul.
- Coplan, Amy and Peter Goldie, 2011, Empathy: Philosophical and Psychological Perspectives, Oxford: Oxford University Press.
- De Lazari-Radek, Katarzyna and Peter Singer, 2014, The Point of View of the Universe: Sidgwick and Contemporary Ethics, Oxford: Oxford University Press.
- Feldman, Fred, 1994, Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
- __., 2010, What is This Thing Called Happiness?, New York: Oxford University Press.
- Fletcher, Guy (ed.), 2016, The Routledge Handbook of Philosophy of Well-Being, London: Routledge.
- Helm, Bennett W., 2001, Emotional Reason: Deliberation, Motivation, and the Nature of Value, Cambridge: Cambridge University Press.
- Hume, David, 1739, Treatise of Human Nature, L.A. Selby Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1975.
- Kant, Immanuel, 1785, Groundwork for the Metaphysics of Morals, Arnulf Zweig (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2002.
- Maibom, Heidi L. (ed.), 2014, Empathy and Morality, Oxford: Oxford University Press.
- Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
- Mill, John Stuart, 1864, Utilitarianism, second edition, Indianapolis: Hackett, 2002.
- Nagel, Thomas, 1970, The Possibility of Altruism, Oxford: Oxford University Press.
- Nozick, Robert, 1974, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books,
- Plato, Meno, Symposium, in Complete Works, J. Cooper and D. Hutchinson (eds)., Indianapolis: Hackett, 1997.
- Ricard, Matthieu, Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World, New York: Little, Brown & Co., 2015.
- Russell, Daniel C., 2012, Happiness for Humans, Oxford: Oxford University Press
- Schopenhauer, Arthur, 1840, On the Basis of Morality, Indianapolis: Hackett, 1999.
- Â Schueler, G.F., 1995, Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action, Cambridge, MA: MIT Press.
- Shaver, R., 1999, Rational Egoism, Cambridge: Cambridge University Press.
- Sidgwick, Henry, 1907, The Methods of Ethics, 7th edition, Indianapolis: Hackett, 1981.
- Singer, Peter, 2015, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas About Living Effectively, New Haven: Yale University Press.
- Slote, Michael, 1992, From Morality to Virtue, New York: Oxford University Press.
- __, 2013 From Enlightenment to Receptivity: Rethinking Our Values, Oxford: Oxford University Press
- Smith, Adam, 1759, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 2009.
