Sebagaimana telah berulang kali disebutkan, oleh berbagai peneliti dan pakar fenomena ini, dasar dari krisis ini adalah budaya dan moral, yaitu bukan hanya akibat manipulasi yang buruk dalam pengelolaan beberapa indikator dan kuantitas ekonomi, tetapi terutama karena terhadap pelanggaran atau subversi terhadap peraturan dan ketentuan perjanjian atau kontrak hidup bersama para anggota masyarakat atau warga negara dari suatu entitas negara. Pada sebagian besar dari mereka, kehidupan sehari-hari mereka hampir sepenuhnya terserap dalam upaya untuk meningkatkan posisi mereka, dalam menghadapi apa yang dianggap sebagai model keberhasilan dan pengakuan sosial dalam kehidupan sosial.
Namun upaya ini sebenarnya didasarkan pada beberapa elemen teori Hobbes yang disebutkan di atas. Artinya, beberapa elemen hubungan solidaritas berkaitan dengan transformasi naluri dasar, yang menciptakan situasi negatif, seperti: kemunafikan, motif tersembunyi, analgesia, kebencian, dan seringkali kemarahan yang merusak. Sedangkan suatu entitas negara mendasarkan keberadaannya pada kerangka kelembagaan hidup berdampingan secara sosial, yang menentukan hubungan dan perilaku kedua belah pihak sesuai dengan konsep dan prinsip moralitas dan kemanusiaan, seperti prinsip kesetaraan, kebebasan, keadilan, dan lain-lain, dalam praktiknya, penerapannya melampaui batas penafsiran gramatikal terhadap ketentuan dan meniadakan atau melanggar makna dan hakikat sebenarnya dari prinsip-prinsip tersebut. Pelanggaran ini terjadi baik di pihak negara dengan diberlakukannya undang-undang tambahan dan ketentuan penafsiran, maupun di pihak warga negara dengan praktik ambigu dan berpusat pada individu dalam hubungan solidaritas, dalam konteks persaingan yang terus-menerus untuk mendapatkan hak asasi manusia. penaklukan posisi istimewa dalam upaya sehari-hari untuk memenuhi tuntutan aku.
Jelas  pelanggaran terhadap ketentuan-ketentuan perjanjian yang menjamin kohesi sosial dimulai dari Badan Pengatur dan menyebar ke sejumlah persentase anggota masyarakat atau warga negara suatu entitas negara, sehingga menimbulkan hubungan tunggakan dua arah dan perilaku. Dengan demikian, konsep solidaritas antara anggota entitas sosial atau negara tidak lagi berlaku, dan ketidakmampuan Otoritas pengatur untuk menjaga keseimbangan dan menjalankan secara adil peran regulasi yang seharusnya dimiliki oleh masing-masing otoritas, mulai terlihat. Intinya, Jaminan Bersama tidak lagi berlaku dan hal yang paling tidak dapat terjadi adalah hubungan harmonis antara warga negara dan Otoritas terkait menjadi semakin elastis.
Selama situasi ini terus berlanjut, saatnya tiba ketika hanya pembelaan kepentingan individu yang menang dan seluruh masyarakat yang bersatu terpecah menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil, yang masing-masing hanya mengklaim atas namanya sendiri kepuasan kebutuhannya, mengingat hal itu adil. dan sah hanya untuk apa yang mengungkapkan kepentingannya sendiri. Dengan cara ini, disintegrasi tatanan sosial dapat terjadi dan situasi kacau dapat terjadi yang dapat menyebabkan konflik langsung dan perselisihan sipil. Sebelum masyarakat mencapai keadaan ekstrem ini, muncul tindakan-tindakan, baik pada tingkat individu maupun kolektif, yang mencoba menutupi konsekuensi tragis dari tidak memadainya kekuatan apa pun, guna mencegah ledakan sosial. Himbauan dari tokoh dan asosiasi masyarakat lokal untuk menunjukkan solidaritas dan memberikan bantuan kepada sesama manusia yang membutuhkan terus meningkat.
Oleh karena itu timbul kebutuhan untuk menerapkan penafsiran yang luas atas kata solidaritas, yang meskipun berperan penting dalam meringankan penderitaan sebagian orang yang menderita, namun sering kali menyembunyikan beberapa kasus yang tidak sejalan dengan filantropi dan pemahaman yang lebih manusiawi. tentang hubungan antar anggota masyarakat. Contoh-contoh khas dari perilaku negatif tersebut dapat disebutkan, seperti:
Seruan dari orang-orang yang memiliki dan mempunyai kekayaan, untuk meminta bantuan dan solidaritas terhadap penderitaan, yang ditujukan kepada mereka yang kurang kaya dan kepada masyarakat kelas menengah, yang saat ini sebagian besar berada dalam posisi yang sangat sulit, sementara mereka yang menyerukan perlunya solidaritas hanya memberikan sedikit bantuan. Pada saat yang sama, mereka mengambil tindakan ini dan memproyeksikan diri mereka sebagai individu atau sebagai sebuah bisnis, mendapatkan keuntungan dari efek positif dari publisitas, hingga menunjukkan wajah dan situasi. Lalu ada pula perilaku orang-orang yang mempunyai sarana untuk membantu, namun terkadang memberikan jumlah minimum, mereka meyakinkan diri mereka sendiri  bantuan tersebut melebihi kewajiban sosial yang mereka miliki.
Oleh karena itu menjadi jelas  tindakan individu dan kelompok mengenai pemberian bantuan kepada sesama manusia yang membutuhkan harus dilakukan sedemikian rupa untuk menjaga harkat dan martabat pribadi kita masing-masing. Hal ini sangat penting, karena sesama manusia yang menderita, selain pakaian dan makanan, sering kali sangat membutuhkan kontak antarmanusia dan dukungan moral.
Sangat melegakan , melalui krisis ini dan perilaku kontradiktif yang kita miliki sebagai anggota masyarakat kita, sebuah gerakan solidaritas dan kontribusi terhadap sesama umat manusia telah muncul secara luas, melalui aksi-aksi terorganisir dari pemerintah kota, gereja dan berbagai asosiasi. , yang menyangkut berbagai kebutuhan manusia, seperti obat-obatan, pangan, sandang, dll. Pada saat yang sama, terdapat tindakan mengagumkan dari beberapa organisasi swasta, seperti: The Ark of the World, The Smile of the Child, Para Dokter Dunia, Dokter Tanpa Batas dll., yang pada dasarnya didukung oleh masyarakat umum dan menawarkan pekerjaan sosial yang sangat penting. Namun, semua ini merupakan pengecualian dan bukan merupakan norma hidup berdampingan secara sosial, dan dalam krisis yang umum, hal-hal tersebut tidak dapat menutupi banyak kekurangan dan kebutuhan yang diciptakan oleh banyak warga negara.
Seperti yang kami katakan di atas, yang dimaksud dengan aturan perilaku dalam hubungan antar anggota kelompok atau masyarakat adalah persaingan terus-menerus, yang terkadang menjadi tidak terkendali dan kejam. Bahkan dalam kasus-kasus di mana hal ini tidak langsung terlihat, persaingan tetap mengintai dan sering kali terwujud sebagai cara pembelaan individu terhadap klaim Yang Lain atau Yang Lain. Cara perilaku ini, yang mencakup semua tingkat stratifikasi sosial, tidak hanya menyangkut sebagian masyarakat yang dianggap terbelakang, namun merupakan elemen sosial yang hampir struktural dari apa yang disebut sebagai negara-negara yang beradab dan maju secara ekonomi.
Mengapa sebagian besar orang berperilaku dalam hubungan mereka sebagai pesaing dan bukan sebagai pesaing dalam kehidupan pribadi dan sosial sehari-hari? Saya berpendapat  hal ini pada dasarnya berkaitan dengan penataan masyarakat manusia yang egosentris dan individualistis, yang melampaui pengaturan kelembagaan perjanjian hidup berdampingan secara sosial. Terlalu sering, bahkan ketika si Aku mencari Kita, ia melakukannya bukan karena alasan memberikan sesuatu yang berarti kepada Yang Lain, tapi karena alasan penegasan dan proyeksi individu. Dapat  dikatakan  perilaku persaingan yang terus-menerus ini  menciptakan situasi kompulsif, yang dimanifestasikan oleh perasaan sia-sia dan tidak terpenuhi, yang seringkali berujung pada sindrom isolasi fobia.
Melalui pandangan komprehensif tentang hubungan manusia dalam masyarakat yang sepenuhnya kompetitif, kita menemukan  emosi berkembang yang muncul dari kesadaran bawah, seperti: Ekspresi arogansi yang bervariasi, seringkali menunjukkan kekejaman yang luar biasa. Keserakahan, yang memanifestasikan dirinya sebagai bulimia yang pantang menyerah dan kecenderungan untuk memuaskan kerakusan yang semakin meningkat dengan melahap segalanya, dengan memperoleh lebih banyak barang dan menaklukkan lebih banyak posisi lebih tinggi dalam hierarki kekuatan yang beragam, tanpa memperhatikan apakah semua itu boleh dilakukan dengan mengorbankan hak sesama warga negara dan sesama umat manusia.Â
