Platon, Simposium Cinta (10)

Platon Simposium Cita (10)

Eros diakui sebagai pecinta erotis dan sebagai fenomena yang mampu menginspirasi keberanian, keberanian, perbuatan dan karya besar, dan menaklukkan ketakutan alami manusia akan kematian. Hal ini dipandang melampaui asal-usul duniawi dan mencapai ketinggian spiritual. Peningkatan konsep cinta yang luar biasa menimbulkan pertanyaan apakah beberapa makna yang paling ekstrem mungkin dimaksudkan sebagai humor atau lelucon. Eros hampir selalu diterjemahkan sebagai  cinta,  dan kata dalam bahasa Inggris memiliki variasi dan ambiguitas tersendiri yang memberikan tantangan tambahan terhadap upaya memahami Eros di Athena kuno.

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a):   seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Socrates dengan sopan menoleh ke Agathon dan, setelah mengungkapkan kekagumannya atas pidatonya, bertanya apakah dia dapat memeriksa posisinya lebih jauh. Berikut ini adalah serangkaian tanya jawab, tipikal dialog Plato sebelumnya, yang menampilkan metode dialektika Socrates yang terkenal . Pertama, ia bertanya kepada Agathon apakah masuk akal jika seseorang menginginkan apa yang telah dimilikinya, seperti misalnya seseorang yang dalam keadaan sehat ingin berharap dirinya sehat (200a-e). Agathon setuju dengan Socrates   ini tidak masuk akal, tetapi dengan cepat teringat akan definisinya sendiri tentang hasrat Cinta yang sebenarnya: masa muda dan kecantikan. Jika kedua hal tersebut disatukan, maka Cinta yang menginginkan kemudaan, ia tidak harus memilikinya sendiri, sehingga menjadikannya tua, dan agar ia menginginkan keindahan, ia sendiri haruslah jelek. Agathon tidak punya pilihan selain setuju.

Setelah pertukaran ini, Socrates beralih ke bercerita, sebuah penyimpangan dari dialog sebelumnya di mana ia sering terdengar menyangkal argumen lawannya melalui perdebatan rasional. [18] Socrates menceritakan percakapannya dengan Diotima,  yang memainkan peran bertanya/mengajar yang sama seperti yang dimainkan Socrates dengan Agathon.

Diotima pertama kali menjelaskan   Cinta bukanlah dewa, seperti yang diklaim sebelumnya oleh para tamu lain, atau makhluk fana melainkan dasmon , roh yang berada di tengah-tengah antara dewa dan manusia, yang lahir pada jamuan makan yang diadakan oleh para dewa untuk merayakan kelahiran Aphrodite . . Salah satu tamunya adalah Porus,  dewa sumber daya atau kelimpahan, yang pingsan karena terlalu banyak minum nektar, dan kebetulan dewa lain datang, Kemiskinan,  yang datang ke perjamuan untuk mengemis, dan setelah melihat Porus terbaring tak sadarkan diri, ia mengambil kesempatan untuk tidur dengannya, mengandung anak dalam prosesnya: Cinta. 

Dikandung di pesta ulang tahun Aphrodite, ia menjadi pengikut dan pelayannya, tetapi melalui asal usulnya yang sebenarnya, Cinta memperoleh semacam sifat ganda. Dari ibunya, Cinta menjadi miskin, jelek, dan tidak punya tempat tidur (203c-d), sedangkan dari ayahnya ia mewarisi ilmu kecantikan, serta kelicikan dalam menekuninya. Karena bersifat perantara, Cinta   berada di tengah-tengah antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, mengetahui cukup untuk memahami ketidaktahuannya dan mencoba mengatasinya. Kecantikan kemudian adalah filsuf abadi,  pencinta kebijaksanaan  (kata Yunani   philia  adalah salah satu dari empat kata untuk cinta).

Setelah menjelaskan asal usul Cinta, yang memberikan petunjuk tentang sifatnya, Diotima bertanya kepada Socrates mengapa, seperti yang telah dia sepakati sebelumnya,   cinta selalu merupakan  hal-hal yang indah  (204b). Karena jika cinta mempengaruhi semua orang tanpa pandang bulu, lalu mengapa hanya segelintir orang yang tampak mengejar kecantikan sepanjang hidup mereka? Socrates tidak memiliki jawabannya sehingga Diotima mengungkapkannya: Kecantikan bukanlah tujuan tetapi sarana menuju sesuatu yang lebih besar, pencapaian reproduksi dan kelahiran tertentu (206c), satu-satunya klaim yang dimiliki manusia mengenai keabadian. 

Hal ini berlaku bagi manusia maupun hewan yang mencari tempat yang tepat untuk melahirkan, lebih memilih berkeliaran kesakitan sampai mereka menemukannya. Beberapa laki-laki hamil dalam tubuh sendirian dan, seperti binatang, menikmati kebersamaan dengan perempuan yang dengannya mereka dapat memiliki anak yang akan meneruskan keberadaan mereka. Yang lainnya sedang mengandung baik secara jasmani maupun rohani, dan alih-alih menjadi anak, mereka membawa kebijaksanaan, kebajikan, dan yang terpenting, seni ketertiban sipil (209a). Kecantikan   merupakan panduan mereka, namun kecantikan   akan mengarah pada pengetahuan yang dibutuhkan untuk mencapai kelahiran spiritual mereka.

Sebagai kesimpulan, Diotima memberi Socrates panduan tentang bagaimana seorang pria sekelas ini harus dididik sejak usia muda. Pertama, dia harus mulai dengan mencintai tubuh tertentu yang menurutnya indah, tetapi seiring berjalannya waktu, dia akan mengendurkan hasratnya dan beralih ke cinta pada semua tubuh. Dari titik ini, ia akan berpindah ke cinta pikiran yang indah, dan kemudian ke cinta pengetahuan. Akhirnya, ia akan mencapai tujuan akhir, yaitu menyaksikan keindahan itu sendiri, bukan representasi (211a-b), Bentuk Kecantikan sejati dalam istilah Platon.

Sebagai seorang pria yang mencintai anak laki-laki dengan cara yang istimewa, karena elenctic, Socrates ditempatkan dalam potensi konflik dengan norma-norma lembaga sosial khas Athena, yaitu payerastia hubungan yang diatur secara sosial antara laki-laki Athena yang lebih tua (erastes)  dan seorang remaja. anak laki-laki (eromenos , pais) , yang melaluinya anak laki-laki tersebut seharusnya mempelajari kebajikan. Dan potensi ini, seperti kita ketahui, diwujudkan dengan konsekuensi yang tragis pada tahun 399 SM Socrates dinyatakan bersalah karena merusak para pemuda Athena dan dijatuhi hukuman mati. Pengaruhnya terhadap Plato terlihat jelas dalam karya-karyanya, yang mengubah banyak karya-karyanya menjadi pembelaan  tidak selalu tidak kritis terhadap Socrates, dan terhadap apa yang ia wakili bagi para pemuda yang ia temui. Kisahnya dalam Simposium tentang salah satu hubungan tersebut yaitu dengan Alcibiades yang cemerlang dan cantik merupakan contoh kasus yang mencerahkan.

Alcibiades begitu jatuh cinta pada Socrates sudah jelas, menurut Simposium (222c1sd 2) sehingga ketika diminta untuk berbicara tentang cinta, dia berbicara tentang kekasihnya. Tidak ada teori umum tentang cinta baginya, hanya kisah yang diingat dengan jelas tentang saat-saat yang ia habiskan bersama pria yang begitu luar biasa, belum pernah ada orang seperti dia pria yang begitu erotis hingga ia menjungkirbalikkan dunia cinta konvensional dengan tampak seperti seorang kekasih (erastes)  sambil benar-benar memantapkan dirinya sebagai anak laki-laki tercinta (pais)  (222b3sd 4).

Kisah-kisah para simposium lainnya   merupakan kisah cinta khusus mereka yang menyamar sebagai kisah cinta itu sendiri, kisah tentang apa yang mereka anggap indah yang disamarkan sebagai kisah tentang apa yang indah. Bagi Phaedrus dan Pausanius, gambaran kanonik tentang cinta sejati kisah cinta klasik menampilkan tipe kekasih pria yang lebih tua dan tipe pria terkasih yang tepat. Bagi Eryximachus, gambaran cinta sejati dilukiskan dalam bahasa pengobatan yang dicintainya serta semua keahlian dan ilmu pengetahuan lainnya. Bagi Aristophanes, itu dilukis dalam bahasa komedi. Bagi Agathon, dengan nada tragedi yang lebih tinggi. Dengan cara yang tidak disadari oleh orang-orang ini, namun diketahui oleh Plato, kisah cinta mereka sendiri merupakan manifestasi cinta mereka dan inversi atau penyimpangan yang diungkapkan di dalamnya. Mereka mengira cerita mereka adalah kebenaran tentang cinta, padahal sebenarnya itu hanyalah khayalan cinta gambaran, demikian Diotima kemudian menyebutnya. Namun demikian, mereka adalah bagian penting dari kebenaran tersebut. Karena kekuatan cinta untuk memunculkan gambaran khayalan tentang keindahan adalah bagian dari kebenaran tentang hal itu, sama halnya dengan kekuatannya untuk menuntun pada keindahan itu sendiri. Nanti kita akan mengetahui alasannya.

Kisah cinta, betapapun tidak memadainya teori cinta, tetap saja merupakan cerita, logoi , item yang memerlukan analisis. Namun karena hal-hal tersebut merupakan perwujudan cinta kita, bukan sekedar teori keren, kita perasaan terdalam kita terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, mereka dibuat khusus, setidaknya dalam satu cara, untuk memenuhi kondisi ketulusan Socrates, tuntutan agar Anda mengatakan apa yang Anda yakini (Crito 49c11-d2, Protagoras 331c4 sd d1). Di bawah tatapan dingin mata elenctic, mereka diuji konsistensinya dengan keyakinan lain yang berada di luar kendali cinta dan sering kali menyimpang. Dalam ujian seperti itu, seorang kekasih mungkin terpaksa berkata kepada Agathon, Saya tidak tahu apa yang saya bicarakan dalam cerita itu (201b11 sd 12). 

• Cinta yang diungkapkan dalam kisah cintanya kemudian bertemu dengan cinta yang lain: keinginan rasionalnya akan konsistensi dan kejelasan; keinginannya untuk dapat menceritakan dan menghayati cerita yang koheren; keinginannya dengan kata lain untuk tidak terus-menerus frustrasi dan berkonflik, karena dia berulang kali mencoba menjalani kisah cinta yang tidak koheren.

Dalam kisah cinta Alcibiades, khususnya, kedua hasrat ini dimainkan secara sadar: Socrates adalah satu-satunya pria di dunia yang membuatku merasa malu;  Aku tahu betul   aku tidak bisa membuktikan   dia salah ketika dia menceritakannya. padaku apa yang harus aku lakukan: namun, saat aku meninggalkan sisinya, aku kembali ke cara lamaku: aku menyerah pada keinginanku untuk menyenangkan orang banyak (216b1 sd 5). Meskipun demikian, kesadaran akan konflik seperti yang terlihat di sini tidak menjamin penyelesaian yang memuaskan. Karena cinta yang baru yang tampaknya menawarkan koherensi, kepuasan, dan pelepasan dari rasa malu bisa jadi hanya cinta lama yang membuat frustrasi dan terselubung.

Upaya terkenal Alcibiades yang gagal untuk merayu Socrates menunjukkan   hal ini   terjadi dalam kasusnya (218b8-e5). Karena Alcibiades tidak berusaha memenangkan cinta Socrates dengan melakukan tugas sulit transformasi diri yang diperlukan untuk menjadi orang yang lebih berbudi luhur, dan lebih benar-benar cantik dan menyenangkan. Sebaliknya, ia mengambil jalan yang mudah dan familiar, yaitu menawarkan daya tarik fisik yang sudah ia miliki---daya tarik yang telah membuatnya mendapatkan persetujuan dari banyak orang. Ketika hal ini gagal, maka di hadapan orang banyak (dalam bentuk orang-orang Bacchic yang kita temui di akhir Simposium) dia akan kembali secara regresif, karena tidak pernah benar-benar berhasil untuk berpaling.

  ia tidak pernah berpaling menjadi lebih jelas lagi dalam salah satu bagian yang paling menarik dalam Simposium . Socrates, kata Alcibiades, adalah ironeuomenos yang ironis)  dan menghabiskan seluruh hidupnya bermain dengan orang lain. Namun, saya tidak tahu apakah ada orang lain yang pernah melihat sosok di dalam (ta entos agalmata)  ketika dia serius dan terbuka, tetapi saya pernah melihatnya sekali, dan saya berpikir   mereka begitu ilahi dan keemasan, begitu indahnya luar biasa, sehingga Saya hanya harus melakukan apa pun yang Socrates perintahkan kepada saya (216e4 sd 217a2). Bayangkan melihat Socrates tanpa topeng ironisnya yang mengejek kesopanan. Apa yang tidak akan kami berikan untuk melihatnya.

Namun, seperti yang sering terjadi pada cinta, yang kita hadapi adalah fantasi. Apa yang menurut Alcibiades dilihatnya dalam diri Socrates adalah kebajikan-kebajikan embrionik, yang seperti spermatazoa dalam embriologi yang secara implisit dianut oleh Simposium ketika berbicara tentang kekasih yang sedang hamil dan sedang mencari anak laki-laki cantik untuk melahirkan keturunan hanya perlu diejakulasikan ke dalam kebenaran. wadah untuk tumbuh menjadi bentuk dewasanya (209a5sd c2). Seks bisa membawa pada kebajikan, dengan kata lain, tanpa perlu kerja keras. Oleh karena itu, segera setelah ilusi dinikmati, ia tidak melahirkan upaya realistis untuk memperoleh kebajikan, tetapi fantasi rayuan seksual yang disebutkan sebelumnya.

Asal muasal fantasi ini meskipun, tidak diragukan lagi, sebagian bersifat pribadi sebagian besar bersifat sosial. Ideologi kompleks dari berbayarerasteia Athena-lah yang telah membentuk keinginan Alcibiades sendiri. Sebab, menurutnya, cinta sebenarnya adalah dua hal: cinta Uranus yang baik, yang obyeknya adalah jiwa, dan yang tujuannya adalah untuk menanamkan kebajikan pada laki-laki yang lebih muda; dan cinta Pandemotic yang buruk, yang objeknya adalah tubuh dan tujuannya adalah kenikmatan seksual bagi kekasih yang lebih tua (180c1sd d7). Yang menyebabkan perpecahan adalah kebutuhan Cinta Pandemotic untuk menyamarkan dirinya sebagai cinta Uranian untuk menjaga ilusi   partisipasi pemuda di dalamnya sesuai dengan statusnya sebagai warga negara laki-laki di masa depan. Maka, hal ini tidak dapat dimotivasi oleh keinginan tercela untuk mengambil peran pasif, budak, dan mencari kesenangan sebagai perempuan. Sebaliknya, motif lain harus diciptakan untuk itu kesediaan untuk menerima perbudakan demi kebajikan (184c2sd 3).

Namun, kerugian terbesar dalam mempertahankan perpecahan ini adalah   hubungan seksual yang berfokus pada tubuh laki-laki yang lebih tua harus disamarkan sebagai hubungan seksual yang lebih terhormat. Deskripsi ulang Alcibiades di kemudian hari tentang figur batin Socrates menunjukkan dia menyerah pada visi ganda yang pasti menghasilkan:

Jika Anda mendengarkan argumennya, pada awalnya argumen tersebut akan menganggap Anda sangat konyol; mereka dibalut dengan kata-kata yang kasar seperti kulit yang dikenakan para satir paling vulgar. Dia selalu berbicara tentang orang bodoh, atau pandai besi, atau tukang sepatu, atau penyamak kulit. Namun jika argumen-argumen tersebut dibuka dan seseorang melihatnya dari dalam, pertama-tama dia akan menemukan   argumen-argumen tersebut adalah satu-satunya argumen yang masuk akal, dan selanjutnya   mereka mengandung di dalam diri mereka sosok-sosok kebajikan yang benar-benar ilahi dan beraneka ragam (agalmat' aretes). (221e1sd 222a4)

Bagi Alcibiades, tubuh Socrates identik dengan kata-katanya; keutamaan yang ada pada dirinya ada pada mereka; berbicara filosofi adalah melakukan hubungan seksual, dan sebaliknya.

Tapi, lanjutnya, jika kami mengubah istilahnya, dan dengan menempatkan yang baik di tempat yang indah, kami bertanya kepada Anda: Socrates, dia yang mencintai yang baik, apa yang dia cintai; - Untuk memilikinya.- Dan apa yang akan terjadi padanya jika memilikinya; - Kali ini saya menemukan jawabannya lebih mudah: dia akan bahagia. - Karena melalui kepemilikan barang-barang baik makhluk bahagia menjadi bahagia, dan tidak perlu lagi bertanya mengapa dia yang ingin bahagia ingin demikian: menurut saya jawaban Anda memuaskan segalanya.  Itu benar, Diotima. - Tetapi apakah menurut Anda cinta dan kemauan ini adalah hal yang umum bagi semua manusia, dan semua selalu ingin mendapatkan apa yang baik; atau kamu punya perasaan lain; - Tidak, saya percaya setiap orang memiliki cinta dan keinginan ini. - Lalu mengapa, Socrates, kita tidak mengatakan tentang semua pria mereka mencintai, karena mereka semua dan selalu menyukai hal yang sama; mengapa kita mengatakannya tentang beberapa dan bukan yang lain; - Itu yang mengejutkanku. 

 Jangan heran: kami membedakan spesies cinta tertentu, dan kami menyebutnya cinta, sesuai dengan nama keseluruhan genusnya, sedangkan untuk spesies lain kami menggunakan istilah yang berbeda. - Tolong berikan contohnya; - Ini dia. Anda tahu kata itu apa jadinya dia memiliki kecantikan; - Saya pergi karena saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan segera. - Tapi, lanjutnya, jika kami mengubah istilahnya, dan dengan menempatkan yang baik di tempat yang indah, kami bertanya kepada Anda: Socrates, dia yang mencintai yang baik, apa yang dia cintai; - Untuk memilikinya.- Dan apa yang akan terjadi padanya jika memilikinya; - Kali ini saya menemukan jawabannya lebih mudah: dia akan bahagia. - Karena melalui kepemilikan barang-barang baik makhluk bahagia menjadi bahagia, dan tidak perlu lagi bertanya mengapa dia yang ingin bahagia ingin demikian: menurut saya jawaban Anda memuaskan segalanya.

 Itu benar, Diotima. - Tetapi apakah menurut Anda cinta dan kemauan ini adalah hal yang umum bagi semua manusia, dan semua selalu ingin mendapatkan apa yang baik; atau kamu punya perasaan lain; - Tidak, saya percaya setiap orang memiliki cinta dan keinginan ini. - Lalu mengapa, Socrates, kita tidak mengatakan tentang semua pria mereka mencintai, karena mereka semua dan selalu menyukai hal yang sama; mengapa kita mengatakannya tentang beberapa dan bukan yang lain; - Itu yang mengejutkanku. - Jangan heran: kami membedakan spesies cinta tertentu, dan kami menyebutnya cinta, sesuai dengan nama keseluruhan genusnya, sedangkan untuk spesies lain kami menggunakan istilah yang berbeda. - Tolong berikan contohnya; - Ini dia. Anda tahu kata ituPuisi mempunyai banyak arti: secara umum mengungkapkan sebab yang menyebabkan segala sesuatu berubah dari tidak ada menjadi ada, sehingga setiap karya seni adalah puisi, dan setiap seniman, setiap pekerja adalah penyair. 

 Ini benar. -Namun Anda melihat tidak semuanya disebut penyair; tapi karena mereka diberi nama lain, dan satu spesies puisi yang dipisahkan, musik dan seni syair, telah menerima nama genre secara keseluruhan. Faktanya, spesies inilah yang kita sebut puisi, dan hanya mereka yang memilikinya yang disebut penyair. - Ini masih benar. - Demikian pula cinta, secara umum, adalah keinginan untuk apa yang baik dan membuat kita bahagia: inilah cinta yang agung dan menarik yang ada di dalam hati semua orang. Tetapi semua orang yang cenderung menuju tujuan ini dari berbagai arah, pengusaha, atlet, filsuf, kami tidak mengatakan mereka cinta, kami tidak menyebut mereka kekasih; hanya mereka yang menikmati jenis cinta tertentu yang menerima nama seluruh genre: bagi mereka saja kata cinta, cinta, kekasih berlaku.

 Menurutku kamu benar, kataku padanya. - Dikatakan, lanjutnya, mencari separuh diri berarti mencintai. Tapi menurutku mencintai berarti tidak mencari separuh atau keseluruhan diri kita, padahal separuh atau keseluruhan ini tidak baik: dan buktinya, kawan, kita rela membiarkan diri kita sendiri dipotong lengan atau kakinya, bahkan padahal mereka milik kita, jika kita menilai anggota tersebut terserang penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Memang benar, bukan milik kita yang kita cintai; kecuali kita menganggap apa yang baik sebagai milik kita dan milik kita sendiri, dan apa yang buruk sebagai sesuatu yang asing: karena manusia hanya menyukai yang baik. Bukankah itu perasaanmu; - Demi Yupiter! menurutku sama seperti kamu. - Jadi cukupkah dikatakan pria menyukai hal-hal yang baik;  Ya.  Tapi apa ! Tidakkah kita harus menambahkan mereka suka memiliki hal-hal yang baik;  Itu harus. 

 Dan tidak hanya untuk memilikinya, tetapi untuk selalu memilikinya; - Hal ini perlu, - Singkatnya, cinta terdiri dari keinginan untuk selalu memiliki kebaikan. - Tidak ada yang lebih benar, jawabku. - Jika ini adalah cinta secara umum, apakah tindakan khusus di mana pencarian dan pengejaran kebaikan yang tekun disebut cinta; Apa itu; Bisakah Anda memberitahu saya; - Tidak, Diotima; jika tidak, saya tidak akan kagum pada kebijaksanaan Anda dan tidak akan datang kepada Anda untuk mempelajari kebenaran ini. - Jadi saya akan memberitahu Anda: itu adalah produksi keindahan, baik oleh tubuh atau jiwa. - Ini adalah teka-teki yang membutuhkan peramal; bagi saya, saya tidak memahaminya. 

 Saya akan berbicara lebih jelas. Semua manusia, Socrates, mampu menghasilkan baik menurut tubuh maupun jiwa, dan, ketika mereka telah mencapai usia tertentu, sifat mereka menuntut untuk menghasilkan. Kini ia tidak dapat menghasilkan keburukan, melainkan keindahan; penyatuan pria dan wanita adalah sebuah produksi; dan produksi ini merupakan karya ilahi, pembuahan dan generasi yang kepadanya makhluk fana berhutang keabadiannya. Namun dampak-dampak ini tidak dapat dicapai dalam hal-hal yang sumbang. Sekarang keburukan tidak bisa sejalan dengan apa pun yang bersifat ilahi; hanya kecantikan yang bisa. Oleh karena itu, kecantikan bagi generasi ini mirip dengan Destiny dan Lucine.

 Inilah sebabnya, ketika makhluk pemupukan mendekati keindahan, penuh cinta dan kegembiraan, ia mengembang, menghasilkan, menghasilkan. Sebaliknya, jika ia mendekati yang jelek, sedih dan dingin, ia mengencangkan, memalingkan muka, berkontraksi dan tidak menghasilkan, melainkan membawa benih suburnya dengan rasa sakit. Dari sana, dalam masa subur yang penuh semangat untuk menghasilkan, pengejaran keindahan yang penuh semangat, yang harus membebaskannya dari rasa sakit saat melahirkan. Karena kecantikan, Socrates, seperti yang Anda bayangkan, bukanlah objek cinta.  Lalu apa objek cintanya;   Ini adalah generasi dan produksi kecantikan. - Biarlah, jawabku. - Tidak ada keraguan tentang itu, lanjutnya. - Tapi mengapa objek pembangkitan cinta; - Karena generasilah yang melanggengkan keluarga makhluk hidup dan memberinya keabadian yang dimiliki oleh alam fana. Sekarang, sesuai dengan apa yang telah kita sepakati, keinginan akan kebaikan perlu digabungkan dengan keinginan akan keabadian, karena cinta terdiri dari mencintai kebaikan selalu menjadi milik kita. Oleh karena itu, keabadian merupakan objek cinta.

Inilah pelajaran yang diberikan Diotima kepada saya dalam diskusi kami tentang cinta. Suatu hari dia berkata kepadaku: Apa pendapatmu, Socrates, yang menjadi penyebab hasrat dan cinta ini; Pernahkah Anda memperhatikan keadaan aneh apa yang dialami semua hewan yang mudah menguap dan terestrial, ketika keinginan untuk menghasilkan datang; karena mereka semua sakit, betapa pergolakan asmara, pertama selama musim kawin, kemudian ketika harus memberi makan anak-anak mereka, karena bahkan yang paling lemah pun selalu siap berperang melawan yang terkuat, dan mati demi dia, karena mereka memaksakan kelaparan atau apa pun. perampasan lain pada diri mereka sendiri untuk membuatnya tetap hidup; Berkaitan dengan manusia, orang dapat percaya mereka bertindak seperti ini karena alasan yang masuk akal: tetapi dengan hewan, dari mana datangnya watak asmara ini; bisakah kamu mengatakannya; - Aku bilang padanya aku tidak tahu. - Kalau begitu, apakah kamu berharap, lanjutnya, untuk menjadi terpelajar dalam cinta, jika kamu tidak mengetahui hal seperti itu; 

 Tapi, sekali lagi, Diotima, inilah alasan aku datang kepadamu, mengetahui aku membutuhkan pelajaran. Jadi jelaskan padaku apa yang kamu minta aku jelaskan, dan semua hal lain yang berhubungan dengan cinta. - Baiklah, katanya, jika Anda yakin objek alami cinta adalah yang telah kita sepakati beberapa kali, pertanyaan saya seharusnya tidak mengganggu Anda; karena, di sini, seperti sebelumnya, sifat fanalah yang berusaha untuk melestarikan dirinya sendiri dan menjadikan dirinya abadi semaksimal mungkin. Dan sarana satu-satunya adalah kelahiran, yang menggantikan individu muda dengan individu tua. 

Memang benar, walaupun kita katakan tentang seseorang, sejak kelahirannya sampai kematiannya, ia hidup dan ia selalu sama, namun pada kenyataannya, ia tidak pernah tinggal dalam keadaan yang sama atau dalam selubung yang sama, melainkan ia mati dan berada dalam keadaan yang sama. terus-menerus terlahir kembali dalam rambutnya, dalam dagingnya, dalam tulangnya, dalam darahnya, dalam sebuah kata di seluruh tubuhnya; dan tidak hanya dalam tubuhnya, tetapi dalam jiwanya: kebiasaannya, moralnya, pendapatnya, keinginannya, kesenangannya, kesedihannya, ketakutannya, semua kasih sayangnya tidak pernah tetap sama; mereka dilahirkan dan mati terus menerus. 

Namun yang paling mengejutkan adalah pengetahuan kita tidak hanya lahir dan mati dalam diri kita dengan cara yang sama (karena dalam hal ini kita terus berubah), tetapi masing-masing pengetahuan khususnya melewati perubahan yang sama. Memang, apa yang kita sebut berpikirberkaitan dengan ilmu yang memudar; karena melupakan adalah punahnya ilmu. Sekarang refleksi, yang membentuk dalam diri kita suatu ingatan baru sebagai pengganti ingatan yang telah meninggal, melestarikan pengetahuan ini dalam diri kita, sedemikian rupa sehingga kita percaya itu adalah hal yang sama. Dengan demikian semua makhluk fana terpelihara; mereka tidak tetap secara mutlak dan selalu sama dengan apa yang ilahi, tetapi siapa yang pergi dan menjadi tua, ia akan menggantikannya dengan individu muda yang mirip dengan dirinya sendiri. Ini, Socrates, adalah bagaimana segala sesuatu yang fana berpartisipasi dalam keabadian, baik tubuh maupun segala sesuatu yang lain.

 Adapun menjadi abadi, itu karena alasan lain. Jangan heran jika semua makhluk hidup begitu menghargai keturunannya; karena dari hasrat akan keabadian itulah timbul perhatian dan cinta yang menjiwainya. - Setelah dia berbicara kepadaku seperti ini, aku berkata kepadanya dengan penuh kekaguman: Sangat bagus, oh Diotima yang sangat bijaksana; tapi benarkah demikian; - Dia, dengan nada seorang sofis yang sempurna: Jangan meragukannya, Socrates: dan jika Anda ingin merenungkan ambisi laki-laki sekarang, bagi Anda tampaknya tidak banyak yang sesuai dengan prinsip-prinsip ini, kecuali Anda berpikir seberapa banyak laki-laki dirasuki oleh keinginan untuk membuat nama bagi diri mereka sendiri dan memperoleh kemuliaan abadi di kalangan anak cucu, dan keinginan inilah, bahkan lebih dari cinta kebapakan, yang membuat mereka berani menghadapi segala bahaya, mengorbankan kekayaan mereka, menanggung semua kelelahan, dan bahkan memberikan nyawa mereka. 

Menurut Anda, apakah sebenarnya Alceste akan menderita kematian menggantikan Admetus, Achilles akan mencarinya untuk membalaskan dendam Patroclus, dan Codrus Anda akan mengabdikan dirinya untuk itu demi menjamin royalti bagi anak-anaknya, bukankah mereka akan berharap; meninggalkan kenangan abadi akan kebajikan mereka yang masih hidup di antara kita; Jauh dari itu, lanjut Diotima. Tetapi demi kebajikan yang abadi ini, demi kemuliaan yang mulia ini, saya percaya, tidak ada yang tidak dilakukan setiap orang dengan semakin bersemangat, semakin berbudi luhur dia, karena semua orang mencintai sesuatu yang abadi. Oleh karena itu, mereka yang subur menurut tubuhnya mencintai wanita, dan lebih mengutamakan mereka, percaya melalui prokreasi anak-anak, keabadian, kelanggengan nama dan kebahagiaan mereka, sehingga mereka dapat membayangkannya di sisa waktu. 

Tetapi mereka yang berbuah menurut roh..., sebab ada orang yang lebih berbuah dalam roh daripada dalam tubuh, untuk menghasilkan apa yang menjadi hak roh. Tapi apa yang ingin dihasilkan oleh pikiran; Kebijaksanaan dan kebajikan lain yang lahir dari para penyair dan semua seniman yang dikaruniai kejeniusan penemuan. Namun kebijaksanaan tertinggi dan terindah adalah kebijaksanaan yang memimpin pemerintahan negara-negara dan keluarga manusia: hal ini disebut kehati-hatian dan keadilan. Oleh karena itu, ketika makhluk fana ilahi membawa jiwanya, sejak masa kanak-kanak, benih dari kebajikan-kebajikan ini, dan yang, setelah mencapai kedewasaan, ingin ia hasilkan dan hasilkan, ia pergi kesana kemari mencari keindahan yang dapat ia hasilkan, karena ia tidak akan pernah bisa melakukannya dalam keburukan. 

Oleh karena itu, dalam hasratnya untuk menghasilkan, ia melekatkan dirinya pada tubuh-tubuh indah dibandingkan tubuh-tubuh jelek; dan, jika dia bertemu dengan tubuh yang indah, jiwa yang cantik, murah hati, dan terlahir dengan baik, pertemuan ini sangat menyenangkannya. Dengan orang seperti itu, ia segera berlimpah dalam khotbah tentang kebajikan, tentang tugas dan pekerjaan orang baik, dan ia berusaha keras untuk memberinya pelajaran; karena kontak dan perdagangan kecantikan membuatnya menghasilkan dan menghasilkan apa yang membawa kuman. 

Tidak hadir atau hadir, dia selalu memikirkan kekasihnya; dan mereka berbagi hasil persatuan mereka. ikatan dan kasih sayang yang melekatkan mereka satu sama lain jauh lebih akrab dan kuat dibandingkan dengan ikatan keluarga, karena anak-anak mereka lebih cantik dan lebih abadi. Dan tidak ada seorang pun yang tidak menyukai anak-anak seperti itu dibandingkan semua keturunan lainnya, jika ia mempertimbangkan dan mengagumi karya-karya yang ditinggalkan oleh Homer, Hesiod dan para penyair lainnya, ketenaran dan kenangan abadi yang diperoleh anak-anak abadi ini dari ayah mereka. ; atau bahkan jika dia ingat anak-anak yang ditinggalkan Lycurgus di Lacedaemon, dan yang menjadi penyelamat kota ini, menurutku hampir seluruh Yunani. Solon dihormati di antara kamu sebagai bapak hukum; dan orang-orang hebat lainnya dihormati di berbagai negara, baik di Yunani maupun di kalangan kaum Barbar, karena mereka telah menghasilkan sejumlah karya yang mengagumkan dan mencapai segala macam kebajikan.

 Anak-anak seperti itu telah memberi mereka bait suci, namun tidak ada anak-anak tubuh yang memberikan mereka untuk siapa pun. Dan tidak ada seorang pun yang tidak menyukai anak-anak seperti itu dibandingkan semua keturunan lainnya, jika ia mempertimbangkan dan mengagumi karya-karya yang ditinggalkan oleh Homer, Hesiod dan para penyair lainnya, ketenaran dan kenangan abadi yang diperoleh anak-anak abadi ini dari ayah mereka. ; atau bahkan jika dia ingat anak-anak yang ditinggalkan Lycurgus di Lacedaemon, dan yang menjadi penyelamat kota ini, menurutku hampir seluruh Yunani. 

Solon dihormati di antara kamu sebagai bapak hukum; dan orang-orang hebat lainnya dihormati di berbagai negara, baik di Yunani maupun di kalangan kaum Barbar, karena mereka telah menghasilkan sejumlah karya yang mengagumkan dan mencapai segala macam kebajikan. Anak-anak seperti itu telah memberi mereka bait suci, namun tidak ada anak-anak tubuh yang memberikan mereka untuk siapa pun. 

Dan tidak ada seorang pun yang tidak menyukai anak-anak seperti itu dibandingkan semua keturunan lainnya, jika ia mempertimbangkan dan mengagumi karya-karya yang ditinggalkan oleh Homer, Hesiod dan para penyair lainnya, ketenaran dan kenangan abadi yang diperoleh anak-anak abadi ini dari ayah mereka. ; atau bahkan jika dia ingat anak-anak yang ditinggalkan Lycurgus di Lacedaemon, dan yang menjadi penyelamat kota ini, menurutku hampir seluruh Yunani. Solon dihormati di antara kamu sebagai bapak hukum; dan orang-orang hebat lainnya dihormati di berbagai negara, baik di Yunani maupun di kalangan kaum Barbar, karena mereka telah menghasilkan sejumlah karya yang mengagumkan dan mencapai segala macam kebajikan. Anak-anak seperti itu telah memberi mereka bait suci, namun tidak ada anak-anak tubuh yang memberikan mereka untuk siapa pun.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.