Platon, Simposium Cinta (10)

Sebagai seorang pria yang mencintai anak laki-laki dengan cara yang istimewa, karena elenctic, Socrates ditempatkan dalam potensi konflik dengan norma-norma lembaga sosial khas Athena, yaitu payerastia hubungan yang diatur secara sosial antara laki-laki Athena yang lebih tua (erastes)  dan seorang remaja. anak laki-laki (eromenos , pais) , yang melaluinya anak laki-laki tersebut seharusnya mempelajari kebajikan. Dan potensi ini, seperti kita ketahui, diwujudkan dengan konsekuensi yang tragis pada tahun 399 SM Socrates dinyatakan bersalah karena merusak para pemuda Athena dan dijatuhi hukuman mati. Pengaruhnya terhadap Plato terlihat jelas dalam karya-karyanya, yang mengubah banyak karya-karyanya menjadi pembelaan  tidak selalu tidak kritis terhadap Socrates, dan terhadap apa yang ia wakili bagi para pemuda yang ia temui. Kisahnya dalam Simposium tentang salah satu hubungan tersebut yaitu dengan Alcibiades yang cemerlang dan cantik merupakan contoh kasus yang mencerahkan.

Alcibiades begitu jatuh cinta pada Socrates sudah jelas, menurut Simposium (222c1sd 2) sehingga ketika diminta untuk berbicara tentang cinta, dia berbicara tentang kekasihnya. Tidak ada teori umum tentang cinta baginya, hanya kisah yang diingat dengan jelas tentang saat-saat yang ia habiskan bersama pria yang begitu luar biasa, belum pernah ada orang seperti dia pria yang begitu erotis hingga ia menjungkirbalikkan dunia cinta konvensional dengan tampak seperti seorang kekasih (erastes)  sambil benar-benar memantapkan dirinya sebagai anak laki-laki tercinta (pais)  (222b3sd 4).

Kisah-kisah para simposium lainnya   merupakan kisah cinta khusus mereka yang menyamar sebagai kisah cinta itu sendiri, kisah tentang apa yang mereka anggap indah yang disamarkan sebagai kisah tentang apa yang indah. Bagi Phaedrus dan Pausanius, gambaran kanonik tentang cinta sejati kisah cinta klasik menampilkan tipe kekasih pria yang lebih tua dan tipe pria terkasih yang tepat. Bagi Eryximachus, gambaran cinta sejati dilukiskan dalam bahasa pengobatan yang dicintainya serta semua keahlian dan ilmu pengetahuan lainnya. Bagi Aristophanes, itu dilukis dalam bahasa komedi. Bagi Agathon, dengan nada tragedi yang lebih tinggi. Dengan cara yang tidak disadari oleh orang-orang ini, namun diketahui oleh Plato, kisah cinta mereka sendiri merupakan manifestasi cinta mereka dan inversi atau penyimpangan yang diungkapkan di dalamnya. Mereka mengira cerita mereka adalah kebenaran tentang cinta, padahal sebenarnya itu hanyalah khayalan cinta gambaran, demikian Diotima kemudian menyebutnya. Namun demikian, mereka adalah bagian penting dari kebenaran tersebut. Karena kekuatan cinta untuk memunculkan gambaran khayalan tentang keindahan adalah bagian dari kebenaran tentang hal itu, sama halnya dengan kekuatannya untuk menuntun pada keindahan itu sendiri. Nanti kita akan mengetahui alasannya.

Kisah cinta, betapapun tidak memadainya teori cinta, tetap saja merupakan cerita, logoi , item yang memerlukan analisis. Namun karena hal-hal tersebut merupakan perwujudan cinta kita, bukan sekedar teori keren, kita perasaan terdalam kita terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, mereka dibuat khusus, setidaknya dalam satu cara, untuk memenuhi kondisi ketulusan Socrates, tuntutan agar Anda mengatakan apa yang Anda yakini (Crito 49c11-d2, Protagoras 331c4 sd d1). Di bawah tatapan dingin mata elenctic, mereka diuji konsistensinya dengan keyakinan lain yang berada di luar kendali cinta dan sering kali menyimpang. Dalam ujian seperti itu, seorang kekasih mungkin terpaksa berkata kepada Agathon, Saya tidak tahu apa yang saya bicarakan dalam cerita itu (201b11 sd 12). 

• Cinta yang diungkapkan dalam kisah cintanya kemudian bertemu dengan cinta yang lain: keinginan rasionalnya akan konsistensi dan kejelasan; keinginannya untuk dapat menceritakan dan menghayati cerita yang koheren; keinginannya dengan kata lain untuk tidak terus-menerus frustrasi dan berkonflik, karena dia berulang kali mencoba menjalani kisah cinta yang tidak koheren.

Dalam kisah cinta Alcibiades, khususnya, kedua hasrat ini dimainkan secara sadar: Socrates adalah satu-satunya pria di dunia yang membuatku merasa malu;  Aku tahu betul   aku tidak bisa membuktikan   dia salah ketika dia menceritakannya. padaku apa yang harus aku lakukan: namun, saat aku meninggalkan sisinya, aku kembali ke cara lamaku: aku menyerah pada keinginanku untuk menyenangkan orang banyak (216b1 sd 5). Meskipun demikian, kesadaran akan konflik seperti yang terlihat di sini tidak menjamin penyelesaian yang memuaskan. Karena cinta yang baru yang tampaknya menawarkan koherensi, kepuasan, dan pelepasan dari rasa malu bisa jadi hanya cinta lama yang membuat frustrasi dan terselubung.

Upaya terkenal Alcibiades yang gagal untuk merayu Socrates menunjukkan   hal ini   terjadi dalam kasusnya (218b8-e5). Karena Alcibiades tidak berusaha memenangkan cinta Socrates dengan melakukan tugas sulit transformasi diri yang diperlukan untuk menjadi orang yang lebih berbudi luhur, dan lebih benar-benar cantik dan menyenangkan. Sebaliknya, ia mengambil jalan yang mudah dan familiar, yaitu menawarkan daya tarik fisik yang sudah ia miliki---daya tarik yang telah membuatnya mendapatkan persetujuan dari banyak orang. Ketika hal ini gagal, maka di hadapan orang banyak (dalam bentuk orang-orang Bacchic yang kita temui di akhir Simposium) dia akan kembali secara regresif, karena tidak pernah benar-benar berhasil untuk berpaling.

  ia tidak pernah berpaling menjadi lebih jelas lagi dalam salah satu bagian yang paling menarik dalam Simposium . Socrates, kata Alcibiades, adalah ironeuomenos yang ironis)  dan menghabiskan seluruh hidupnya bermain dengan orang lain. Namun, saya tidak tahu apakah ada orang lain yang pernah melihat sosok di dalam (ta entos agalmata)  ketika dia serius dan terbuka, tetapi saya pernah melihatnya sekali, dan saya berpikir   mereka begitu ilahi dan keemasan, begitu indahnya luar biasa, sehingga Saya hanya harus melakukan apa pun yang Socrates perintahkan kepada saya (216e4 sd 217a2). Bayangkan melihat Socrates tanpa topeng ironisnya yang mengejek kesopanan. Apa yang tidak akan kami berikan untuk melihatnya.

Namun, seperti yang sering terjadi pada cinta, yang kita hadapi adalah fantasi. Apa yang menurut Alcibiades dilihatnya dalam diri Socrates adalah kebajikan-kebajikan embrionik, yang seperti spermatazoa dalam embriologi yang secara implisit dianut oleh Simposium ketika berbicara tentang kekasih yang sedang hamil dan sedang mencari anak laki-laki cantik untuk melahirkan keturunan hanya perlu diejakulasikan ke dalam kebenaran. wadah untuk tumbuh menjadi bentuk dewasanya (209a5sd c2). Seks bisa membawa pada kebajikan, dengan kata lain, tanpa perlu kerja keras. Oleh karena itu, segera setelah ilusi dinikmati, ia tidak melahirkan upaya realistis untuk memperoleh kebajikan, tetapi fantasi rayuan seksual yang disebutkan sebelumnya.

Asal muasal fantasi ini meskipun, tidak diragukan lagi, sebagian bersifat pribadi sebagian besar bersifat sosial. Ideologi kompleks dari berbayarerasteia Athena-lah yang telah membentuk keinginan Alcibiades sendiri. Sebab, menurutnya, cinta sebenarnya adalah dua hal: cinta Uranus yang baik, yang obyeknya adalah jiwa, dan yang tujuannya adalah untuk menanamkan kebajikan pada laki-laki yang lebih muda; dan cinta Pandemotic yang buruk, yang objeknya adalah tubuh dan tujuannya adalah kenikmatan seksual bagi kekasih yang lebih tua (180c1sd d7). Yang menyebabkan perpecahan adalah kebutuhan Cinta Pandemotic untuk menyamarkan dirinya sebagai cinta Uranian untuk menjaga ilusi   partisipasi pemuda di dalamnya sesuai dengan statusnya sebagai warga negara laki-laki di masa depan. Maka, hal ini tidak dapat dimotivasi oleh keinginan tercela untuk mengambil peran pasif, budak, dan mencari kesenangan sebagai perempuan. Sebaliknya, motif lain harus diciptakan untuk itu kesediaan untuk menerima perbudakan demi kebajikan (184c2sd 3).

Namun, kerugian terbesar dalam mempertahankan perpecahan ini adalah   hubungan seksual yang berfokus pada tubuh laki-laki yang lebih tua harus disamarkan sebagai hubungan seksual yang lebih terhormat. Deskripsi ulang Alcibiades di kemudian hari tentang figur batin Socrates menunjukkan dia menyerah pada visi ganda yang pasti menghasilkan:

Jika Anda mendengarkan argumennya, pada awalnya argumen tersebut akan menganggap Anda sangat konyol; mereka dibalut dengan kata-kata yang kasar seperti kulit yang dikenakan para satir paling vulgar. Dia selalu berbicara tentang orang bodoh, atau pandai besi, atau tukang sepatu, atau penyamak kulit. Namun jika argumen-argumen tersebut dibuka dan seseorang melihatnya dari dalam, pertama-tama dia akan menemukan   argumen-argumen tersebut adalah satu-satunya argumen yang masuk akal, dan selanjutnya   mereka mengandung di dalam diri mereka sosok-sosok kebajikan yang benar-benar ilahi dan beraneka ragam (agalmat' aretes). (221e1sd 222a4)