Platon Simposium Cinta (6)

Platon Simposium Cinta  (6)

Simposium ( Yunani Kuno :berasal pada kata Symposion adalah teks filosofis karya Platon, bertanggal c. 385 sd 370 SM; menggambarkan kontes persahabatan pidato tanpa persiapan yang diberikan oleh sekelompok pria terkemuka yang menghadiri jamuan makan. Orang-orang tersebut termasuk filsuf Socrates,  tokoh umum dan politik Alcibiades,  dan penulis drama komik Aristophanes . Pidato harus diberikan untuk memuji Eros,  dewa cinta dan keinginan.

Eros diakui sebagai pecinta erotis dan sebagai fenomena yang mampu menginspirasi keberanian, keberanian, perbuatan dan karya besar, dan menaklukkan ketakutan alami manusia akan kematian. Hal ini dipandang melampaui asal-usul duniawi dan mencapai ketinggian spiritual. Peningkatan konsep cinta yang luar biasa menimbulkan pertanyaan apakah beberapa makna yang paling ekstrem mungkin dimaksudkan sebagai humor atau lelucon. Eros hampir selalu diterjemahkan sebagai  cinta,  dan kata dalam bahasa Inggris memiliki variasi dan ambiguitas tersendiri yang memberikan tantangan tambahan terhadap upaya memahami Eros di Athena kuno.

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a):   seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Plato
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Pausanias setelah berhenti sejenak di sini (dan inilah salah satu permainan kata-kata yang diajarkan oleh kaum sofis kita), kini giliran Aristophanes yang berbicara; namun ia dicegah untuk melakukannya karena cegukan yang menimpanya, entah karena makan terlalu banyak atau karena alasan lain. Maka ia menghadap tabib Eryximachus yang bersamanya, dan berkata kepadanya: Eryximachus, kau harus melepaskan aku dari cegukan ini, atau berbicara mewakiliku sampai cegukan ini berhenti.Saya akan melakukan keduanya, jawab Eryximachus, karena saya akan berbicara menggantikan Anda, dan Anda akan berbicara di tempat saya, ketika ketidaknyamanan Anda telah berlalu. Akan segera terjadi jika Anda ingin menahan napas sejenak sementara saya berbicara; Jika tidak, Anda harus berkumur dengan air. Jika cegukannya terlalu parah, gunakan sesuatu untuk menggelitik hidung Anda; bersin akan menyusul, dan jika Anda melakukan ini sekali atau dua kali, cegukan akan berhenti, betapapun hebatnya cegukan tersebut. - Selalu mulai, kata Aristophanes, saya akan mengikuti perintah Anda. Kemudian Eryximachus berbicara sebagai berikut:

Pausanias memulai pidatonya dengan sangat baik; tapi endingnya menurut saya kurang berkembang, saya rasa saya harus menyelesaikannya. Saya sangat menyetujui perbedaan yang dia buat antara dua cinta; tapi aku yakin aku telah menemukan melalui seni, pengobatan, cinta tidak hanya berada di dalam jiwa manusia yang objeknya adalah keindahan, namun ia memiliki banyak objek lainnya, yang ditemukan dalam banyak hal lainnya, di dalam tubuh. semua hewan, dalam produksi bumi, dengan kata lain, pada semua makhluk; dan kebesaran dan keajaiban Tuhan terpancar dalam segala hal, dalam hal-hal ilahi maupun dalam hal-hal manusiawi. Saya akan mengambil contoh pertama saya dari dunia kedokteran, untuk menghormati seni saya.

Sifat jasmani mengandung kedua cinta. Sebab bagian-bagian tubuh yang sehat dan bagian-bagian yang sakit tentu merupakan hal-hal yang berbeda, dan yang berbeda menyukai yang tidak sama. Cinta yang ada di tubuh yang sehat berbeda dengan cinta yang ada di tubuh yang sakit; dan pepatah yang baru saja ditetapkan Pausanias, baik-baik saja memberikan bantuan kepada teman yang berbudi luhur, dan memalukan jika menyerah kepada orang yang digerakkan oleh nafsu yang tidak terkendali, pepatah ini berlaku untuk tubuh: itu indah dan bahkan perlu untuk menyerah pada apa yang baik dan sehat dalam setiap temperamen, dan itulah isi dari pengobatan; sebaliknya, sungguh memalukan untuk menyenangkan orang yang bejat dan sakit; dan kita bahkan harus melawannya, jika kita ingin menjadi dokter yang terampil. 

Sebab, singkatnya, kedokteran adalah ilmu cinta pada tubuh, dalam hubungannya dengan kenyang dan evakuasi; dan dokter yang paling tahu bagaimana membedakan cinta yang diatur dari yang jahat harus dianggap yang paling terampil; dan dia yang mengendalikan kecenderungan-kecenderungan tubuh sehingga dia dapat mengubahnya sesuai kebutuhan, memperkenalkan cinta di tempat yang tidak ada dan di mana diperlukan, dan menghilangkannya di tempat yang jahat, dia adalah seorang praktisi yang sangat baik: karena dia harus tahu bagaimana menjalin persahabatan antara elemen yang paling bermusuhan dan menginspirasi mereka dengan cinta timbal balik. 

Sekarang, unsur-unsur yang paling bermusuhan adalah yang paling bertolak belakang, seperti dingin dan panas, kering dan lembab, pahit dan manis, dan sejenisnya. Karena telah menemukan cara untuk membawa cinta dan keselarasan antara hal-hal yang berlawanan inilah Aesculapius, kepala keluarga kami,, sebagaimana dikatakan para penyair, dan menurut saya sendiri, telah menemukan pengobatan. 

Oleh karena itu saya berani meyakinkan cinta mengatur pengobatan, serta senam dan pertanian. Dengan sedikit perhatian, kita akan mengenali kehadirannya dalam musik; dan mungkin inilah yang dimaksud Heraclitus, meskipun dia menjelaskan dirinya sendiri dengan buruk. Kesatuan, katanya, yang bertentangan dengan dirinya sendiri akan selaras dengan dirinya sendiri: ia menghasilkan, misalnya, harmoni busur atau kecapi. Sangatlah tidak masuk akal untuk mengatakan harmoni adalah suatu pertentangan, atau harmoni terdiri dari unsur-unsur yang berlawanan; namun rupanya Heraclitus memahami dari unsur-unsur yang pertama-tama ditentang, seperti bass dan treble, dan kemudian disepakati, seni musik menghasilkan harmoni. 

Memang benar, harmoni tidak mungkin terjadi selama bass dan treble tetap berlawanan; karena keselarasan adalah suatu keselarasan, keselarasan adalah suatu kesepakatan, dan tidak akan ada kesepakatan antara hal-hal yang bertentangan selama hal-hal tersebut tetap bertentangan: dengan demikian hal-hal yang bertentangan dan tidak sejalan tidak menghasilkan keselarasan. Dengan cara inilah pula nada panjang dan pendek, yang saling bertentangan, menyusun ritme ketika disetel. Dan inilah musik, sebagaimana di atas adalah obat, yang menghasilkan harmoni dengan membangun cinta dan keselarasan di antara hal-hal yang bertentangan. Oleh karena itu, musik adalah ilmu cinta dalam kaitannya dengan ritme dan harmoni. 

Tidaklah sulit untuk mengenali kehadiran cinta dalam konstitusi ritme dan harmoni; tidak ada dua cinta: tetapi jika menyangkut menempatkan ritme dan harmoni dalam kaitannya dengan manusia, baik dengan menciptakan apa yang disebut komposisi musik, atau dengan menggunakan nada dan takaran yang telah ditemukan, yang disebut pendidikan, maka hal itu memerlukan perhatian dan a yang besar seniman yang terampil. Di sinilah tempatnya untuk menerapkan pepatah yang ditetapkan di atas: kita harus menyenangkan orang-orang moderat dan mereka yang sedang menuju ke arah itu, dan mendorong cinta mereka, cinta yang sah dan surgawi, yaitu cinta sang muse, Urania. 

Namun untuk Polymnia, yang merupakan cinta vulgar, kita hanya boleh mendukungnya dengan sangat hati-hati, agar kesenangan yang diberikannya tidak akan pernah berujung pada kekacauan. Kehati-hatian yang sama diperlukan dalam seni kita untuk mengatur penggunaan kenikmatan meja sedemikian rupa sehingga kita dapat menikmatinya tanpa membahayakan kesehatan kita. 

Oleh karena itu kita harus hati-hati membedakan kedua cinta ini, dalam musik, dalam pengobatan dan dalam segala hal yang ilahi dan manusiawi, karena tidak ada satupun yang tidak bertemu. Mereka ditemukan dalam susunan musim yang membentuk tahun; karena setiap kali unsur-unsur yang baru saja saya bicarakan, dingin, panas, lembap, dan kering, menjalin kasih yang teratur satu sama lain, dan membentuk keselarasan yang adil dan moderat, maka tahun itu menjadi subur dan bermanfaat bagi manusia, tumbuhan, dan semua hewan, tanpa merugikan mereka dengan cara apa pun. 

Namun ketika cinta yang melampaui batas merajalela dalam perubahan musim, cinta itu menghancurkan dan merusak hampir segalanya; ia menimbulkan wabah dan segala jenis penyakit yang menyerang hewan dan tumbuhan: embun beku, hujan es, penyakit busuk datang dari kecintaan yang tidak teratur terhadap unsur-unsur ini. Ilmu yang mempelajari tentang pergerakan bintang dan musim disebut astronomi. Lebih jauh lagi, pengorbanan, penggunaan ramalan, yaitu semua komunikasi antara manusia dan para dewa, mempunyai tujuan tunggal untuk memelihara atau menyembuhkan cinta; karena semua ketidaksopanan kita berasal dari apa yang kita cari dan hormati dalam semua tindakan kita, bukan cinta yang terbaik, tapi yang terburuk, terhadap yang hidup, yang mati dan para dewa. Inti dari ramalan adalah memantau dan memelihara kedua cinta ini. 

Oleh karena itu ramalan adalah alat persahabatan yang terjalin antara dewa dan manusia, karena ramalan mengetahui segala sesuatu yang suci atau tidak beriman dalam kecenderungan manusia. Oleh karena itu, secara umum memang benar jika dikatakan cinta itu kuat, dan bahkan kekuatannya bersifat universal; tetapi ketika hal ini diterapkan pada kebaikan dan diatur oleh keadilan dan kesederhanaan, baik terhadap kita maupun terhadap para dewa, maka hal tersebut akan mewujudkan seluruh kekuatannya dan memberikan kebahagiaan yang sempurna., membuat kita hidup damai satu sama lain, dan mendamaikan bagi kita kebajikan para dewa, yang sifatnya jauh lebih tinggi dari kita. Saya mungkin menghilangkan banyak hal dalam pidato cinta ini, tapi itu tidak disengaja. Terserah padamu, Aristophanes, untuk menebus apa yang aku lewatkan. Namun, jika Anda berencana untuk menghormati dewa secara berbeda, lakukanlah; dan mulailah, karena cegukanmu telah berhenti.

Aristophanes menjawab: Dia memang telah berhenti; tapi itu hanya bisa dilakukan dengan bersin, dan saya kagum, untuk memulihkan ketertiban perekonomian tubuh, perlu adanya gerakan seperti ini, yang disertai dengan kebisingan dan agitasi. Pasalnya bersin membuat cegukan langsung berhenti.  Hati-hati, Aristophanes sayang, kata Eryximachus: hendak berbicara, kamu mengejek; dan ketika kamu bisa berbicara dengan tenang, kamu memaksaku untuk memperhatikanmu untuk melihat apakah kamu tidak mau mengatakan apa pun yang membuatmu tertawa. 

Kamu benar, Eryximachus, jawab Aristophanes sambil tersenyum. Jadi asumsikan aku belum mengatakan apa pun, dan jangan pergi dan lihat aku; karena aku takut, bukan membuat orang tertawa dengan pidatoku, yang menjadi tujuan renunganku, dan akan menjadi kemenangan baginya, tapi mengatakan hal-hal konyol.  Setelah melempar anak panah, jawab Eryximachus, apakah kamu pikir kamu akan lolos dariku; Perhatikan baik-baik apa yang akan Anda katakan, Aristophanes, dan bicaralah seolah-olah Anda harus mempertanggungjawabkan setiap perkataan Anda. Mungkin, jika aku mau, aku akan memperlakukanmu dengan lembut. - Bagaimanapun, Eryximachus, saya mengusulkan untuk berbicara berbeda dari Anda dan Pausanias.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.