Platon Simposium Cinta (6)

Memang benar, harmoni tidak mungkin terjadi selama bass dan treble tetap berlawanan; karena keselarasan adalah suatu keselarasan, keselarasan adalah suatu kesepakatan, dan tidak akan ada kesepakatan antara hal-hal yang bertentangan selama hal-hal tersebut tetap bertentangan: dengan demikian hal-hal yang bertentangan dan tidak sejalan tidak menghasilkan keselarasan. Dengan cara inilah pula nada panjang dan pendek, yang saling bertentangan, menyusun ritme ketika disetel. Dan inilah musik, sebagaimana di atas adalah obat, yang menghasilkan harmoni dengan membangun cinta dan keselarasan di antara hal-hal yang bertentangan. Oleh karena itu, musik adalah ilmu cinta dalam kaitannya dengan ritme dan harmoni. 

Tidaklah sulit untuk mengenali kehadiran cinta dalam konstitusi ritme dan harmoni; tidak ada dua cinta: tetapi jika menyangkut menempatkan ritme dan harmoni dalam kaitannya dengan manusia, baik dengan menciptakan apa yang disebut komposisi musik, atau dengan menggunakan nada dan takaran yang telah ditemukan, yang disebut pendidikan, maka hal itu memerlukan perhatian dan a yang besar seniman yang terampil. Di sinilah tempatnya untuk menerapkan pepatah yang ditetapkan di atas: kita harus menyenangkan orang-orang moderat dan mereka yang sedang menuju ke arah itu, dan mendorong cinta mereka, cinta yang sah dan surgawi, yaitu cinta sang muse, Urania. 

Namun untuk Polymnia, yang merupakan cinta vulgar, kita hanya boleh mendukungnya dengan sangat hati-hati, agar kesenangan yang diberikannya tidak akan pernah berujung pada kekacauan. Kehati-hatian yang sama diperlukan dalam seni kita untuk mengatur penggunaan kenikmatan meja sedemikian rupa sehingga kita dapat menikmatinya tanpa membahayakan kesehatan kita. 

Oleh karena itu kita harus hati-hati membedakan kedua cinta ini, dalam musik, dalam pengobatan dan dalam segala hal yang ilahi dan manusiawi, karena tidak ada satupun yang tidak bertemu. Mereka ditemukan dalam susunan musim yang membentuk tahun; karena setiap kali unsur-unsur yang baru saja saya bicarakan, dingin, panas, lembap, dan kering, menjalin kasih yang teratur satu sama lain, dan membentuk keselarasan yang adil dan moderat, maka tahun itu menjadi subur dan bermanfaat bagi manusia, tumbuhan, dan semua hewan, tanpa merugikan mereka dengan cara apa pun. 

Namun ketika cinta yang melampaui batas merajalela dalam perubahan musim, cinta itu menghancurkan dan merusak hampir segalanya; ia menimbulkan wabah dan segala jenis penyakit yang menyerang hewan dan tumbuhan: embun beku, hujan es, penyakit busuk datang dari kecintaan yang tidak teratur terhadap unsur-unsur ini. Ilmu yang mempelajari tentang pergerakan bintang dan musim disebut astronomi. Lebih jauh lagi, pengorbanan, penggunaan ramalan, yaitu semua komunikasi antara manusia dan para dewa, mempunyai tujuan tunggal untuk memelihara atau menyembuhkan cinta; karena semua ketidaksopanan kita berasal dari apa yang kita cari dan hormati dalam semua tindakan kita, bukan cinta yang terbaik, tapi yang terburuk, terhadap yang hidup, yang mati dan para dewa. Inti dari ramalan adalah memantau dan memelihara kedua cinta ini. 

Oleh karena itu ramalan adalah alat persahabatan yang terjalin antara dewa dan manusia, karena ramalan mengetahui segala sesuatu yang suci atau tidak beriman dalam kecenderungan manusia. Oleh karena itu, secara umum memang benar jika dikatakan cinta itu kuat, dan bahkan kekuatannya bersifat universal; tetapi ketika hal ini diterapkan pada kebaikan dan diatur oleh keadilan dan kesederhanaan, baik terhadap kita maupun terhadap para dewa, maka hal tersebut akan mewujudkan seluruh kekuatannya dan memberikan kebahagiaan yang sempurna., membuat kita hidup damai satu sama lain, dan mendamaikan bagi kita kebajikan para dewa, yang sifatnya jauh lebih tinggi dari kita. Saya mungkin menghilangkan banyak hal dalam pidato cinta ini, tapi itu tidak disengaja. Terserah padamu, Aristophanes, untuk menebus apa yang aku lewatkan. Namun, jika Anda berencana untuk menghormati dewa secara berbeda, lakukanlah; dan mulailah, karena cegukanmu telah berhenti.

Aristophanes menjawab: Dia memang telah berhenti; tapi itu hanya bisa dilakukan dengan bersin, dan saya kagum, untuk memulihkan ketertiban perekonomian tubuh, perlu adanya gerakan seperti ini, yang disertai dengan kebisingan dan agitasi. Pasalnya bersin membuat cegukan langsung berhenti.  Hati-hati, Aristophanes sayang, kata Eryximachus: hendak berbicara, kamu mengejek; dan ketika kamu bisa berbicara dengan tenang, kamu memaksaku untuk memperhatikanmu untuk melihat apakah kamu tidak mau mengatakan apa pun yang membuatmu tertawa. 

Kamu benar, Eryximachus, jawab Aristophanes sambil tersenyum. Jadi asumsikan aku belum mengatakan apa pun, dan jangan pergi dan lihat aku; karena aku takut, bukan membuat orang tertawa dengan pidatoku, yang menjadi tujuan renunganku, dan akan menjadi kemenangan baginya, tapi mengatakan hal-hal konyol.  Setelah melempar anak panah, jawab Eryximachus, apakah kamu pikir kamu akan lolos dariku; Perhatikan baik-baik apa yang akan Anda katakan, Aristophanes, dan bicaralah seolah-olah Anda harus mempertanggungjawabkan setiap perkataan Anda. Mungkin, jika aku mau, aku akan memperlakukanmu dengan lembut. - Bagaimanapun, Eryximachus, saya mengusulkan untuk berbicara berbeda dari Anda dan Pausanias.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.