Platon Simposium Cinta (5)

Platon Simposium Cinta 

Simposium ( Yunani Kuno : Symposion adalah teks filosofis karya Platon, bertanggal c. 385 sd 370 SM; menggambarkan kontes persahabatan pidato tanpa persiapan yang diberikan oleh sekelompok pria terkemuka yang menghadiri jamuan makan. Orang-orang tersebut termasuk filsuf Socrates , tokoh umum dan politik Alcibiades , dan penulis drama komik Aristophanes . Pidato harus diberikan untuk memuji Eros , dewa cinta dan keinginan.

Eros diakui sebagai pecinta erotis dan sebagai fenomena yang mampu menginspirasi keberanian, keberanian, perbuatan dan karya besar, dan menaklukkan ketakutan alami manusia akan kematian. Hal ini dipandang melampaui asal-usul duniawi dan mencapai ketinggian spiritual. Peningkatan konsep cinta yang luar biasa menimbulkan pertanyaan apakah beberapa makna yang paling ekstrem mungkin dimaksudkan sebagai humor atau lelucon. Eros hampir selalu diterjemahkan sebagai "cinta", dan kata dalam bahasa Inggris memiliki variasi dan ambiguitas tersendiri yang memberikan tantangan tambahan terhadap upaya memahami Eros di Athena kuno.

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a):   seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Kisah perjamuan tersebut diriwayatkan oleh Apollodorus, namun sebelum narasinya dimulai, terlihat bahwa Apollodorus sedang menceritakan kisah tersebut kepada temannya yang tidak disebutkan namanya, dan juga bahwa kisah perjamuan ini telah diceritakan sebelumnya oleh orang lain. , serta sebelumnya oleh Apollodorus sendiri. Bagian ini meninjau kisah perjamuan tersebut, memberi tahu pembaca apa yang diharapkan, dan memberikan informasi mengenai konteks dan tanggalnya. Perjamuan tersebut diselenggarakan oleh penyair Agathon untuk merayakan kemenangan pertamanya dalam kompetisi dramatis: Dionysia tahun 416 SM.

Apollodorus tidak hadir pada peristiwa yang terjadi ketika ia masih kecil, namun ia mendengar cerita dari Aristodemus yang hadir. Apollodorus kemudian memeriksa sebagian cerita tersebut dengan Socrates, yang juga ada di sana. Dalam bagian pengantar singkat ini, terlihat bahwa narator, Apollodorus, memiliki reputasi sebagai orang yang agak gila, bahwa dia adalah pengikut Socrates yang bersemangat, dan bahwa dia menghabiskan hari-harinya dengan mendengarkan Socrates atau menceritakan kepada orang lain tentang apa yang dia miliki. belajar dari Socrates. Ceritanya, seperti diceritakan oleh Apollodorus, kemudian berpindah ke perjamuan di rumah Agathon, di mana Agathon menantang setiap pria untuk berbicara memuji dewa Yunani, Eros.

Phedre berakhir seperti ini. Aristodemus melewati beberapa orang lainnya, yang pidatonya telah dia lupakan, dan mendatangi Pausanias, yang berbicara sebagai berikut: Aku tidak menyetujuinya, wahai Phedre! usulan sederhana yang kami buat untuk memuji Cinta. Akan lebih baik jika hanya ada satu cinta; tetapi, karena ada lebih dari satu, akan lebih baik untuk menentukan terlebih dahulu mana yang harus dipuji. Inilah yang akan saya coba lakukan. Pertama-tama saya akan mengatakan apa itu cinta yang patut dipuji, dan kemudian saya akan memujinya dengan layak semampu saya. Tentu saja Venus tidak akan ada tanpa cinta: jika hanya ada satu Venus, hanya akan ada satu cinta; tapi, karena ada dua Venus, pasti ada dua cinta.

Siapa yang meragukan Venus ada dua; Yang lebih tua, putri Surga, dan yang tidak memiliki ibu: kami menyebutnya Venus surgawi; yang lainnya, lebih muda, putri Jupiter dan Dione: kami menyebutnya Venus yang populer. Oleh karena itu, dari dua cinta yang menjadi pelayan kedua Venus ini, kita harus menyebut yang satu surgawi, yang lainnya populer. Sekarang, semua dewa tidak diragukan lagi layak dihormati; namun mari kita bedakan dengan jelas fungsi kedua cinta ini.

Setiap tindakan itu sendiri tidaklah indah dan tidak jelek: apa yang kita lakukan sekarang, minum, makan, berbicara, tidak ada satupun yang indah dengan sendirinya, namun dapat menjadi indah melalui cara kita melakukannya; indah jika kita melakukannya sesuai aturan kejujuran, dan jelek jika kita melakukannya melanggar aturan tersebut. Sama halnya dengan mencintai. Tidak semua cinta, secara umum, indah atau terpuji, tapi hanya cinta yang jujur. Kecintaan pada Venus yang populer populer, dan hanya mengilhami tindakan-tindakan dasar: cintalah yang berkuasa di antara masyarakat umum.

Mereka mencintai tanpa pilihan, tidak terkecuali wanita dibandingkan remaja, lebih memilih tubuh daripada jiwa; semakin tidak masuk akal dirimu, semakin mereka mencarimu: karena mereka hanya menginginkan kesenangan; asalkan mereka mencapainya, tidak menjadi masalah bagi mereka dengan cara apa. Inilah sebabnya mengapa mereka melekatkan diri pada segala sesuatu yang muncul, baik atau buruk; karena cinta mereka adalah cinta Venus muda yang lahir dari laki-laki dan perempuan.

Tapi Venus surgawi tidak dilahirkan dari perempuan, melainkan dari laki-laki saja, cinta yang menyertainya hanya mencari kaum muda. Terikat pada dewi yang lebih tua, dan akibatnya, tidak memiliki perasaan muda yang berapi-api, mereka yang diilhaminya hanya menyukai Seks maskulin, yang secara alami lebih kuat dan lebih cerdas. Inilah ciri-ciri yang dapat kita kenali sebagai pelayan sejati cinta ini: mereka tidak melekat pada masa muda yang berlebih-lebihan, tetapi pada orang-orang muda yang kecerdasannya mulai berkembang, yaitu yang janggutnya sudah muncul.

Karena tujuan mereka, menurut pendapat saya, bukanlah untuk mengambil keuntungan dari kecerobohan seorang teman yang masih terlalu muda, dan untuk merayunya agar segera meninggalkannya, dan, sambil menertawakan kemenangan mereka, untuk lari ke orang lain; tapi mereka terikat dengan niat untuk tidak pernah terpisah lagi, dan menghabiskan seluruh hidup mereka dengan apa yang mereka cintai.

Memang sangat diharapkan adanya undang-undang yang melarang mencintai orang yang masih terlalu muda, agar seseorang tidak menyia-nyiakan waktunya untuk hal yang tidak pasti itu; karena siapa yang tahu akan jadi apa pemuda ini suatu hari nanti, seperti apa bentuk tubuh dan pikirannya, ke arah mana mereka akan berpaling, ke arah keburukan atau ke arah kebajikan; Orang bijak menerapkan hukum yang adil pada diri mereka sendiri.

Namun kita harus menerapkan hal ini secara ketat kepada para pecinta populer yang kita bicarakan, dan melarang mereka melakukan komitmen semacam ini, sama seperti kita mencegah mereka, sebisa mungkin, untuk mencintai wanita dengan status bebas. Merekalah yang mencemarkan cinta, sampai-sampai mereka bilang memalukan jika memberikan bantuan kepada kekasih. Kecintaan mereka yang terlalu dini dan tidak adil terhadap masa muda yang berlebihanlah yang telah menimbulkan pendapat seperti itu, sementara tidak ada tindakan yang dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip kebijaksanaan dan kejujuran yang dapat disalahkan secara wajar.

Tidak sulit untuk memahami undang-undang yang mengatur cinta di negara lain, karena undang-undang tersebut tepat dan sederhana. Hanya kota Athena dan Lacedaemon di mana kebiasaan tersebut harus dijelaskan. Di Elis, misalnya, dan di Boeotia, di mana orang-orangnya tidak terlalu ahli dalam seni berbicara, mereka hanya mengatakan memberikan bantuan kepada orang yang mencintai kita adalah hal yang baik; tidak ada yang menganggapnya buruk, baik muda maupun tua. Harus diyakini di negara-negara ini cinta diberi wewenang untuk meringankan kesulitan-kesulitannya, sehingga untuk dicintai tidak perlu menggunakan bahasa yang tidak mampu dilakukan oleh penduduknya.

Namun perdagangan ini dinyatakan terkenal di Ionia dan di semua negara yang tunduk pada dominasi kaum Barbar; Filsafat dan senam dilarang: hal ini karena para tiran tampaknya tidak suka melihat keberanian atau persahabatan yang besar dan hubungan yang kuat terbentuk di antara rakyatnya; tapi inilah yang cinta tahu bagaimana melakukannya dengan sangat baik. Para tiran Athena pernah mengalami hal ini: cinta Aristogiton dan kesetiaan Harmodius menggulingkan dominasi mereka.

Oleh karena itu, jelas terlihat, di negara-negara yang merasa malu untuk memberikan bantuan kepada orang-orang yang mencintai kita, kekerasan ini berasal dari kejahatan orang-orang yang mendirikannya, dari tirani para penguasa dan kepengecutan dari yang diperintah; namun di negara-negara di mana kita hanya mengatakan memberikan bantuan kepada orang-orang yang mencintai kita adalah hal yang baik, maka sikap mengumbar ini merupakan bukti ketidaksopanan.

Semua ini diatur dengan lebih bijak di antara kita. Namun, seperti yang saya katakan, tidak mudah untuk memahami prinsip-prinsip kita dalam hal ini: di satu sisi dikatakan lebih baik mencintai di depan semua orang daripada mencintai secara diam-diam, dan kita harus mengutamakan cinta yang paling besar; laki-laki yang dermawan dan berbudi luhur, meskipun mereka kurang cantik dibandingkan yang lain. Sungguh mengejutkan betapa semua orang tertarik pada kesuksesan pria yang kita cintai: kita mendorongnya; yang tidak akan kita lakukan jika kita yakin mencintai itu tidak jujur; kita menghargainya ketika dia telah berhasil dalam cintanya, kita membencinya ketika dia belum berhasil.

Adat istiadat memperbolehkan kekasih untuk menggunakan cara-cara yang luar biasa untuk mencapai tujuannya: dan tidak ada satu pun dari cara-cara ini yang tidak mampu menghilangkan penghargaan orang bijak terhadapnya, jika ia menggunakannya untuk hal lain selain untuk dicintai. Karena jika seseorang, dengan maksud untuk memperkaya dirinya sendiri atau mendapatkan pekerjaan, atau untuk mendirikan bagi dirinya sendiri suatu tempat usaha lain yang serupa dengan itu, berani memberikan kepada seseorang rasa puas diri yang paling kecil yang dimiliki seorang kekasih terhadap apa yang dicintainya, jika ia menggunakan doa, jika ia ikut menangis ketika berdoa, jika ia bersumpah, jika dia tidur di depan pintunya, jika dia turun ke seribu tempat rendahan di mana seorang budak akan malu untuk turun ke sana, dia tidak akan mempunyai musuh atau teman yang tidak akan mencegahnya merendahkan dirinya sampai titik ini.

Beberapa orang akan mencela dia karena berperilaku seperti penyanjung dan budak; yang lain akan tersipu dan mencoba mengoreksinya. Namun, semua ini sangat cocok untuk pria yang mencintai: tidak hanya atau menderita kehinaannya tanpa mencemarkannya, tetapi dia dihargai sebagai pria yang melakukan tugasnya dengan sangat baik: dan yang paling aneh dari semuanya, itu karena kita ingin suka menjadi satu-satunya orang yang bersumpah palsu yang tidak dihukum oleh para dewa; karena konon sumpah tidak mengikat dalam cinta; memang benar dalam moral kita, manusia dan dewa mengizinkan apa pun kepada kekasih. 

Oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang tidak yakin di kota ini sangat terpuji untuk mencintai dan membalas orang-orang yang mencintai kita. Namun di sisi lain, jika kita mempertimbangkan betapa hati-hatinya seorang ayah menempatkan seorang gubernur di dekat anak-anaknya yang mengawasi mereka, dan tugas terbesar gubernur ini adalah mencegah mereka berbicara kepada orang-orang yang menyayangi mereka; bahkan rekan-rekan mereka, jika mereka melihat mereka mempertahankan perdagangan seperti itu, akan membuat mereka dicemooh; orang-orang lanjut usia tidak keberatan dengan ejekan-ejekan ini dan tidak menyalahkan orang-orang yang terlibat di dalamnya: untuk mengkaji penggunaan kota kita, tidakkah orang percaya kita berada di negara di mana ada rasa malu untuk menjalin hubungan seperti itu; Inilah cara kita harus mengakui kontradiksi ini: cinta, seperti yang saya katakan di awal, tidak indah atau jelek.

Alangkah indahnya jika mencintai menurut kaidah kejujuran; jelek sekali jika seseorang suka melanggar aturan-aturan ini. Sekarang, memberikan bantuan kepada orang yang jahat dan mempunyai motif yang buruk adalah tindakan yang tidak jujur; Adalah jujur untuk menyerah demi motif yang baik pada cinta seorang pria yang memiliki kebajikan. Saya menyebut kekasih populer yang lebih mencintai tubuh daripada jiwa ini sebagai pria yang kejam; karena cintanya tidak akan bertahan lama, karena dia mencintai sesuatu yang tidak akan bertahan lama. Begitu bunga keindahan yang ia cintai telah tiada, engkau melihatnya terbang ke tempat lain, tanpa mengingat pidato-pidatonya dan semua janji-janjinya.

Namun pencinta jiwa yang indah tetap setia sepanjang hidup, karena apa yang dicintainya abadi. Jadi kebiasaan di antara kita adalah kita memeriksa dengan baik sebelum melakukan sesuatu, kita menyerah pada beberapa orang dan lari dari yang lain; ia mendorong kita untuk melekatkan diri pada hal-hal ini dan menghindari hal-hal tersebut, karena ia membedakan dan menilai orang seperti apa yang dicintai dan orang yang dicintai. Oleh karena itu, ada rasa malu untuk segera menyerah; dan kita menuntut ujian waktu yang menjadikan segala sesuatunya lebih diketahui.

Masih memalukan untuk menyerah pada orang kaya atau berkuasa, apakah kita menyerah karena ketakutan atau kelemahan, atau apakah kita membiarkan diri kita terpesona oleh uang atau oleh harapan untuk memasuki pekerjaan: karena, terlepas dari kenyataan alasan-alasan seperti ini tidak akan pernah dapat membentuk persahabatan yang murah hati, alasan-alasan tersebut bertumpu pada kelemahan dan fondasi yang tidak berkelanjutan. Hanya ada satu alasan mengapa, dalam moral kita, kita dapat dengan jujur memihak seorang kekasih; karena, seperti halnya pengabdian sukarela seorang kekasih terhadap objek cintanya tidak dianggap sebagai sanjungan dan tidak dicela olehnya, demikian pula ada jenis pengabdian sukarela lain yang tidak dapat disalahkan: yaitu pengabdian di mana seseorang berkomitmen. untuk kebajikan. Kami percaya jika seseorang berusaha untuk melayani orang lain dengan harapan menyempurnakan dirinya sendiri, berkat dia, dalam ilmu pengetahuan atau dalam beberapa bagian kebajikan, pengabdian sukarela ini tidak memalukan dan tidak disebut titik sanjungan.

Cinta harus diperlakukan seperti filsafat dan kebajikan, dan hukum-hukumnya harus mengarah pada tujuan yang sama, jika kita ingin jujur demi memihak orang yang mencintai kita; karena jika sang pencinta dan yang dicintai sama-sama saling mencintai dengan syarat-syarat ini, yaitu, sang pencinta, sebagai pengakuan atas kebaikan orang yang ia cintai, akan siap untuk memberikan kepadanya semua jasa yang dapat dibalas oleh keadilan, maka sang kekasih, pada bagiannya, mengakui kepedulian yang telah dilakukan kekasihnya untuk menjadikannya bijak dan berbudi luhur, akan memberinya semua kebaikan yang pantas; dan jika sang pencinta benar-benar mampu memberikan pengetahuan dan kebajikan kepada apa yang ia cintai, dan sang kekasih mempunyai keinginan yang tulus untuk memperoleh petunjuk dan kebijaksanaan; jika, kataku, semua syarat ini terpenuhi, maka adillah jika kita memberikan bantuan kepada mereka yang mencintai kita.

Cinta tidak dapat diizinkan karena alasan lain apa pun: dan tidak memalukan untuk ditipu. Di mana pun ada rasa malu, baik seseorang tertipu atau tidak; karena jika, dengan harapan mendapatkan keuntungan, seseorang menyerahkan dirinya kepada kekasih yang ia yakini kaya, dan jika seseorang menyadari kekasih tersebut sebenarnya miskin, dan ia tidak dapat menepati janjinya, maka rasa malunya pun tidak kalah besarnya. karena kami telah menunjukkan untuk mendapatkan keuntungan, kami dapat melakukan segalanya untuk semua orang, dan itu tidaklah bagus.

Sebaliknya, jika, setelah menyukai seorang kekasih yang diyakini jujur, dengan harapan menjadi lebih baik melalui persahabatannya, seseorang menyadari kekasih tersebut tidak jujur, dan ia sendiri tidak memiliki kebajikan, maka itu adalah indah sekali ditipu dengan cara ini, karena kami telah menunjukkan kedalaman hati kami: kami telah menunjukkan, demi kebajikan dan dengan harapan mencapai kesempurnaan yang lebih besar, kami mampu melakukan apa pun; dan tidak ada yang lebih mulia.

Oleh karena itu, indah sekali mencintai demi kebajikan. Cinta ini adalah cinta dari Venus surgawi; ia bersifat surgawi, berguna bagi individu dan Negara, dan layak menjadi objek studi utama mereka, karena mewajibkan para pecinta dan yang dicintai untuk menjaga diri mereka sendiri dan berusaha untuk menjadikan satu sama lain berbudi luhur. Semua cinta lainnya adalah milik Venus yang populer. Ini, Phedre, semua yang bisa saya improvisasi untuk Anda tentang cinta.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.