Platon Simposium Cinta (4)

Namun bagi Phaedrus, cinta lebih tinggi daripada persahabatan kawan seperjuangan, serta cinta terhadap kota atau sesama warga sipil di garis belakang. Dengan demikian, yang dilakukan Phaedrus hanyalah membesar-besarkan manfaat nyata dari suatu fenomena nyata, yang tentunya sudah diketahui dengan baik oleh orang Yunani kuno (tetapi tanpa mencapai idealisasi pidato Socrates selanjutnya). Kita tidak boleh lupa bahwa Athena adalah masyarakat yang, seperti dikatakan Castoriadis, menghargai kejayaan militer di atas segalanya, dan perjamuan tersebut diadakan selama Perang Peloponnesia. 

Orang Athena percaya  untuk memenangkan perang, kemurahan hati para dewa dan kesetiaan para prajurit terhadap tanah air mereka harus terjamin. Dan apa yang Phaedrus tunjukkan kepada kita; Eros sebagai dewa tertinggi yang mendominasi semua yang lain, dan yang mengilhami para prajurit perasaan mutlak akan kehormatan dan pengorbanan diri. Itulah yang harus dihargai oleh orang Athena di atas segalanya, karena ini akan membawa kemenangan bagi kota dan kemuliaan bagi para pejuang.

Dalam perang maupun dalam perdamaian, pada tingkat pribadi maupun dalam masyarakat secara keseluruhan, rasa malu untuk segala sesuatu yang keji, kehormatan untuk segala sesuatu yang indah, kedua karakteristik ini adalah kondisi yang diperlukan bagi individu dan kota untuk melakukan pekerjaan yang besar dan indah., Rasa malu yang menghalangi Anda melakukan sesuatu yang tidak disukai kekasih Anda dan rasa berbakti yang mendorong Anda melakukan perbuatan baik, diilhami oleh Cinta.

Itulah sebabnya para dewa menghadiahi Achilles dengan membawanya ke Pulau Yang Terberkati* *, karena dia berlari untuk membantu kekasihnya, Patroclus, membalas kehilangannya dengan risiko kematian dan dengan demikian mengikutinya ke kuburan. Dan untuk alasan yang sama mereka menghadiahi Alcestis karena bersedia menggantikan suaminya di Hades, dan memberikan nyawanya agar dia dapat kembali dari Hades untuk hidup.

Suaminya, Admetus, memiliki ibu dan ayah, namun yang menawarkan dirinya adalah istrinya, terinspirasi oleh Eros. Orpheus, sebaliknya, yang mencoba menyelamatkan istrinya dengan tipu daya, dan bukan dengan pengorbanan diri yang nyata (dia tidak menawarkan untuk menggantikannya tetapi mencoba membawanya kembali dari Hades dengan keajaiban kecapinya), tidak hanya bukankah mereka menghadiahinya, tetapi mengaturnya agar dia kelak menemui kematian, dan oleh seorang wanita pada saat itu.

Memang benar bahwa para dewa lebih menghormati kebajikan para pecinta, tetapi mereka terutama mengagumi dan memberikan penghargaan yang melimpah atas pengabdian sang kekasih kepada sang kekasih dan kurang dari pengabdian sang kekasih kepada sang kekasih. Dan ini karena sang kekasih lebih dekat dengan para dewa daripada yang dicintainya, ia adalah seorang dewa kecil., Terlebih lagi, Alceste (tampaknya dianggap oleh Phaedrus memainkan peran sebagai kekasih) hanya dihadiahi dengan hidup kembali, sedangkan Achilles (kekasih Patroclus) dikirim ke Kepulauan Yang Terberkati, sebuah hadiah yang jauh lebih besar. 

Jadi Phaedrus, untuk memuji cinta, menggunakan contoh-contoh mitos dan non-mitos, setelah referensi singkat tentang asal usul mitologis dewa Eros. Fakta bahwa ia banyak merujuk pada manfaat yang akan ditawarkan oleh sepasukan kekasih tidak seharusnya membuat kita menyimpulkan bahwa ia berupaya memuji cinta homoseksual secara spesifik; terlebih lagi, ia   merujuk pada pasangan Orpheus-Eurydice dan Alcestis-Admetus. Ia memuji cinta tanpa pandang bulu, tanpa membuat perbedaan kualitatif antara homoseksual dan heteroseksual. Cinta tersedia bagi semua orang, dan dapat bermanfaat bagi kita semua, selama kita menerimanya apa adanya. Adalah tanggung jawab individu untuk menepati ketentuan-ketentuannya bukan melakukan tipu muslihat untuk mendapatkan manfaatnya namun mengikutinya dengan jujur hingga pengorbanan terbesarnya, dan manfaatnya akan sebesar mungkin. Eros adalah dewa yang paling kuno, yang paling dihormati, yang menjamin nilai dan kebahagiaan pribadi manusia, di kehidupan ini dan di akhirat. 

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.