Platon Simposium Cinta (2)

Platon   Simposium Cinta (2)

• [202] (d) "Tetapi, bagaimanapun juga," kataku, "Cinta itu apa? Apakah itu mematikan?'
• "Sama sekali tidak."
• "Lalu apa;"
• "Seperti contoh yang kami sebutkan sebelumnya, sesuatu antara yang fana dan yang abadi."
• "Jadi, Diotima, apa?"
• "Iblis yang hebat, Socrates. Karena tentu saja segala sesuatu yang bersifat setan adalah antara tuhan dan manusia."
• "Dan apa," kataku, "kemampuan istimewanya?"

"Untuk menafsirkan dan menyampaikan kepada para dewa apa yang berasal dari manusia, dan kepada manusia apa yang berasal dari para dewa: doa dan pengorbanan yang satu, perintah dan balasan dari yang lain. Dan karena berada di tengah-tengah antara keduanya, ia mengisi celah tersebut, sehingga alam semesta menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dibagi-bagi. Melalui kemampuan setan inilah seluruh ramalan dan seni imamat berhubungan dengan pengorbanan, ritual, pengusiran setan, dan secara umum semua jenis pekerjaan sihir dan sihir. 2 [203] Tuhan tidak melakukan kontak dengan manusia. Melalui perantaraan setan ini terjadilah segala komunikasi dan percakapan para dewa dengan manusia, baik pada saat mereka terjaga maupun pada saat mereka tertidur. Siapa pun yang mengetahui hal-hal ini adalah setan laki-laki, 3 siapa pun yang hanya mengetahui hal-hal lain, baik dalam bidang ilmu pengetahuan atau pekerjaan manual, dia vulgar. Jadi, ada banyak sekali jenis setan seperti itu. Salah satunya adalah Eros."

"Siapa ayahnya," saya kemudian bertanya, "dan siapa ibunya?"

(b) 'Ini,' jawabnya, 'membutuhkan lebih banyak waktu untuk memberitahukannya kepada Anda. Tapi aku akan memberitahumu.

"Ketika Aphrodite datang ke dunia, para dewa mempunyai meja, bersama dengan yang lain dan Poros, putra Metis.   Setelah mereka makan, Penia datang, seperti yang diharapkan pada pesta besar, untuk meminta-minta, dan berdiri di sana dekat pintu. Poros kemudian mabuk dengan nektar - belum ada anggur - pergi ke taman Zeus   dan, karena terbebani, jatuh dan tertidur. Penia saat itu, didorong oleh kemiskinannya, menyusun rencana untuk memiliki anak dari Poros. (c) Jadi dia berbaring di sampingnya, dan dia menangkap Eros. Ini jelas mengapa Cupid menjadi pendamping dan pelayan Aphrodite, karena ia dikandung pada hari kelahirannya dan karena pada saat yang sama cinta terhadap keindahan sudah ada dalam dirinya. Dan Venus itu indah.

"Jadi sebagai putra Porus dan Penia, yang merupakan Eros, dia berada dalam situasi berikut: Pertama, dia selalu miskin dan tidak lemah lembut dan cantik, seperti yang dipikirkan banyak orang. (d) Sebaliknya, ia kasar, kotor, bertelanjang kaki, tunawisma; ia selalu berbaring bersujud, tanpa kasur, ia tidur di bawah langit terbuka di tangga dan di pinggir jalan; ia berbagi sifat dengan ibunya, dan selalu mempunyai kesendirian. sebagai teman sekamarnya. Sekali lagi sesuai dengan sifat ayahnya, dia merancang yang baik dan terpilih, dia berani, berisiko, terburu nafsu, pemburu yang buruk, terus-menerus merancang trik, tetapi pada saat yang sama diberkahi dengan nafsu akan pengetahuan tentang kebenaran serta kecerdikan. terus-menerus sepanjang hidupnya, menyukai kebijaksanaan, penggoda yang tajam, pesulap, sofis. 

(e) Dan sifatnya tidak sama dengan yang abadi atau lagi yang fana. Kadang-kadang dalam hari yang sama dia berkembang dan hidup, ketika dia menemukan sarana, kadang-kadang dia mati, tetapi hidup kembali berkat sifat ayahnya. Apa yang diperolehnya setiap saat perlahan-lahan hilang dan hilang. Jadi Cinta tidak pernah sepenuhnya miskin dalam hal harta atau kaya. Dan antara hikmah dan kebodohan dia lagi-lagi berada di tengah-tengah. Dengan kata lain, hal-halnya adalah sebagai berikut: tidak ada tuhan yang menyukai kebijaksanaan, dan tidak ada keinginan untuk menjadi bijaksana   karena memang demikianlah adanya. [204] Begitu pula orang lain, jika ia bijaksana, tidak akan menyukai kebijaksanaan. 

Namun sebaliknya, orang bodoh pun tidak mempunyai keinginan untuk menjadi bijak. Karena inilah tepatnya kebodohan yang tidak dapat ditoleransi, bahwa tanpa menjadi cantik, terhormat, dan berpengetahuan, seseorang tetap puas dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu, barangsiapa tidak menganggap dirinya kekurangan sesuatu, maka dia juga tidak menginginkan apa yang dia tidak menyangka kekurangannya."

"Kalau begitu, Diotima, siapakah mereka yang berfilsafat, jika mereka bukan orang bijak atau bodoh?"

(b) 'Sekarang ini,' katanya, 'terlihat bahkan oleh seorang anak kecil: mereka yang berada di antara keduanya. Salah satunya adalah Cupid. Karena kebijaksanaan jelas merupakan salah satu hal yang paling indah, dan Eros adalah cinta terhadap keindahan. Oleh karena itu, Eros adalah seorang filsuf, dan sebagai seorang filsuf ia berada di antara orang bijak dan orang bodoh. Alasannya adalah asal usulnya. Ayahnya bijaksana dan banyak akal, tetapi ibunya tidak bijaksana dan tidak banyak akal.

Apa gunanya mengetahui sifat dan peran cinta, jika kita mengabaikan asal usulnya, objeknya, dampaknya, dan tujuan tertingginya. Platon  berhati-hati untuk tidak membiarkan pertanyaan-pertanyaan ini dalam keraguan. Cinta dikandung pada hari kelahiran Venus; dia dilahirkan dari dewa kelimpahan Pori-pori, dan dari dewa kemiskinan, Penia: ini menjelaskan sifat semi-ilahi dan karakternya. Dia mengambil dari ibunya seorang yang miskin, kurus, kalah, tunawisma, sengsara, dan dari ayahnya menjadi seorang yang maskulin, giat, kuat, pemburu yang terampil dan bahagia, selalu mengikuti jejak hal-hal yang baik dan indah. Ia sangat tertarik pada kebijaksanaan, yang merupakan keindahan dan kebaikan yang luar biasa, namun ia tidak cukup bijaksana untuk memilikinya, dan  tidak cukup bodoh untuk percaya  ia memilikinya. Objeknya, dalam analisis terakhir, adalah keindahan dan kebaikan, yang Platon  identifikasikan dalam satu kata, Keindahan.

Namun kita harus memahami apa artinya mencintai keindahan: yaitu keinginan untuk memanfaatkannya dan selalu memilikinya, agar bisa bahagia. Dan karena tidak ada manusia yang tidak mencari kebahagiaannya sendiri, kita harus membedakan, di antara semuanya, orang yang kepadanya pencarian kebahagiaan dalam kepemilikan Keindahan ini berlaku. Laki-lakilah yang bercita-cita untuk menghasilkan keindahan menurut tubuh dan jiwa. Dan karena dia hanya menganggap dirinya sangat bahagia jika produksi ini harus berlanjut tanpa gangguan dan tanpa akhir, maka cinta sebenarnya tidak lain adalah keinginan untuk keabadian. Bahkan ini adalah satu-satunya keabadian yang mungkin bagi manusia menurut tubuh. Hal ini terjadi melalui kelahiran anak-anak, melalui suksesi dan penggantian makhluk muda dengan makhluk tua. 

Keinginan untuk mengabadikan dirinya inilah yang menjadi alasan kasih sayang seorang ayah, atas kepeduliannya untuk menjamin penerusan nama dan harta bendanya. Namun, di atas produksi dan keabadian menurut tubuh ini, ada hal-hal yang dilakukan menurut roh. Mereka adalah ciri orang yang mencintai keindahan jiwa, dan yang berusaha menghasilkan dalam jiwa indah yang telah menggodanya sifat-sifat kebajikan dan kewajiban yang tak ternilai harganya. Yang satu ini melanggengkan kebijaksanaan yang benihnya ada di dalam dirinya, dan melalui ini ia meyakinkan dirinya akan keabadian yang jauh lebih besar daripada yang pertama.

Halaman-halaman terakhir pidato Socrates dikhususkan untuk menandai kelanjutan upaya cinta meningkat dari tingkat ke tingkat hingga mencapai tujuan tertingginya. Orang yang dirasuki cinta pertama-tama melekatkan dirinya pada tubuh yang indah, kemudian pada semua tubuh indah, yang keindahannya merupakan saudara satu sama lain. Itu adalah cinta tingkat pertama. Dia kemudian jatuh cinta dengan jiwa-jiwa indah dan segala sesuatu yang indah di dalamnya, perasaan dan tindakan. Dia melintasi tingkat kedua ini untuk berpindah dari bidang tindakan ke bidang kecerdasan.

Di sana ia merasa terpesona oleh kecintaannya pada semua ilmu pengetahuan, yang keindahannya mengilhami dalam dirinya kesuburan pemikiran-pemikiran yang lebih tinggi yang tiada habisnya dan semua wacana besar yang merupakan filsafat. Namun di antara semua ilmu, ada satu yang akhirnya memikat seluruh jiwa tanpa berbagi, yaitu ilmu Keindahan, yang ilmunya adalah puncak dan kesempurnaan cinta.

Dan keindahan apa yang begitu diinginkan dan sulit dicapai; Itu adalah keindahan itu sendiri, abadi, ilahi, satu-satunya keindahan sejati, dan semua keindahan lainnya hanyalah refleksinya. Tercerahkan oleh cahayanya yang murni dan tidak dapat diubah, orang langka yang diberikan kesempatan untuk merenungkannya pada akhirnya merasakan cahaya itu dilahirkan dalam dirinya dan menghasilkan segala jenis kebajikan dalam diri orang lain; yang ini benar-benar bahagia, benar-benar Abadi.

Setelah pidato Socrates, tampaknya semuanya telah dikatakan tentang Cinta dan Perjamuan harus diakhiri. Namun tampaknya baik bagi Platon  untuk memberikan kelegaan yang tak terduga pada peningkatan moral teorinya karena kontrasnya dengan kehinaan keterikatan manusia pada umumnya. Inilah sebabnya mengapa kita tiba-tiba melihat Alcibiades datang, setengah mabuk, kepalanya dimahkotai tanaman ivy dan violet, ditemani oleh pemain seruling dan pasukan teman yang mabuk. Apa arti pesta pora di kalangan para filsuf ini; Bukankah, menurut ekspresi Platon,  terlihat kontras abadi antara Venus yang populer dan Venus surgawi;

Namun penulis Simposium yang cerdik ini mendapatkan dampak kuat lain dari simposium ini. Pesta pora, yang sudah terancam menular, berhenti dengan sihir, saat Alcibiades mengenali Socrates. Betapa gambaran kekuatan dan keunggulan moralitas Socrates ini, dalam pidatonya di mana Alcibiades, seolah-olah terlepas dari dirinya sendiri, memberikan pujian yang paling luar biasa dari si penyihir ini, dan mengungkapkan keterikatannya pada pribadi Socrates, kekagumannya. karena alasan yang tenang dan unggul ini, dan rasa malu karena kesalahannya sendiri!

Setelah Alcibiades selesai berbicara, cangkir tersebut mulai diedarkan kembali di antara para tamu. Mereka akhirnya menyerah pada mabuk berlebihan. Socrates sendiri tidak terkalahkan, karena pemikirannya, terlepas dari gangguan ini, menjaga tubuhnya, mendiskusikan berbagai topik dengan mereka yang menolak sampai fajar menyingsing. Kemudian, ketika semua tamu sudah tertidur, dia meninggalkan rumah Agathon untuk pergi dan melakukan aktivitas sehari-hari: gambaran terakhir dari jiwa yang kuat ini, yang telah dibuat oleh filsafat kebal terhadap nafsu. Apollo 

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.