Platon Simposium Cinta (1)

Platon  Simposium Cinta (1)

Pada zaman dahulu, jamuan makan merupakan salah satu jenis hiburan laki-laki yang mempunyai ciri khas aristokrat: setelah depnoon, para lelaki yang dimahkotai minum bersama (mengikuti aturan tertentu), membacakan puisi, berdiskusi dan bermain game, sedangkan di awal dan akhir jamuan makan mereka membuat persembahan dan menyanyikan himne untuk menghormati para dewa. Latar simposium semacam itu digunakan oleh Platon untuk dramanya sendiri dengan judul yang sama (c. 384 SM). Penyelenggaranya adalah penyair tragis Agathon dan peristiwanya adalah kemenangannya di Lenaia pada tahun 416 SM.

Topik diskursus konteks simposium, yang diceritakan Apollodorus di awal dialog seperti yang diceritakan kepadanya oleh orang tertentu. Aristodemus yang hadir, adalah cinta. Para tergugat berjanji untuk menyajikan  masing-masing menurut persepsinya sendiri dan dengan caranya sendiri  subjeknya. Setelah pidato Phaedrus dan Pausanias, yang hanya diketahui dari dialog Platon, ikuti dokter Eryximachus, penyair komik terkenal Aristophanes, Agathon dan terakhir Socrates, yang pidatonya menjadi klimaks diskusi. Namun menurut apa yang dikatakan Socrates, pandangan yang akan ia sampaikan merupakan reproduksi dari apa yang dikembangkan Diotima, pendeta wanita dari Mantinea, ketika Socrates mengklaim bahwa Eros adalah dewa yang agung dan cantik. Dalam kutipan diskusi antara Socrates dan Diotima berikut ini, Diotima, setelah membuktikan kepada Socrates bahwa Cupid bukanlah dewa, mengemukakan sudut pandangnya sendiri. Kesempatan itu diberikan oleh pertanyaan Socrates tentang hakikat Cinta.

Apa itu Eros;Tapi apa yang tidak? Selama masa lalu, hei, antara yang fana dan yang abadi. Lalu bagaimana, Diotima? Kamu adalah iblis yang hebat, Socrates; karena setiap iblis [202e] ada di antara kamu dan manusia. Tina, itu aku, kekuatan apa yang aku punya? Tuhan menafsirkan dan mengatur hal-hal manusia dan manusia hal-hal para dewa, mereka yang meminta doa dan pengorbanan, dan mereka yang menuntut dan memberi pahala {pengorbanan}. namun di tengah-tengahnya ia merupakan pelengkap keduanya, sehingga segala sesuatunya terhubung dengannya. oleh karena itu semua ramalan cocok, dan seni pengorbanan dan upacara para pendeta serta sepatu dan ramalan semuanya merupakan pesona. [203a] Tuhan tidak bergaul dengan manusia, tetapi oleh karena itu, ucapan dan dialek Tuhan kepada manusia, baik cepat maupun rendah. Dan orang yang bijaksana dalam hal-hal ini adalah manusia iblis, tetapi orang lain tidak bijaksana dalam bidang seni atau pembedahan brutal. Setan-setan ini banyak dan ada di mana-mana, dan Eros adalah salah satunya.

Ayah, ini aku, ibu siapa dia;

[203b] Lebih lama dariku, sayangku, kamu akan memberitahuku, tapi aku tidak akan mencintaimu. karena ketika Aphrodite lahir, ada semua dewa dan Metis lainnya di Poros. Tetapi karena mereka sudah makan malam, Penia, yang hadir tanpa berkat apa pun, datang, dan sudah berada di depan pintu. Kemudian Porus, mabuk dengan nektar karena dia adalah anggur memasuki taman Zeus dengan beban di sini. Kemudian Penia, yang demi dirinya sendiri menasihati seorang anak dari Poros, [203c] bersujud di hadapannya dan mengandung Eros. Karena Aphrodite, Eros menjadi pengikut dan penyembuh bagi mereka yang lahir pada hari ulang tahun itu, dan jika dia pecinta hal-hal baik, Aphrodite juga akan menjadi cairan yang baik. Makan on Porus dan Penias   Eros dalam kasus seperti itu duduk. Pertama-tama, dia lemah lembut dan baik, yang dilihat oleh banyak orang, [203d] tetapi keras dan pahit dan tak terbendung dan mandul, malang dan tanpa sinar matahari, tidur di tempat terbuka di pintu dan di jalanan, memiliki sifat seperti ibunya, Ya, jika memungkinkan, seorang penggembala. namun menurut sang ayah, dia adalah seorang penasehat kebaikan dan kebaikan, seorang laki-laki yang gagah dan tajam, seorang pemburu yang galak, seorang penenun mesin rajut, dan memiliki pikiran yang diinginkan dan banyak akal, para filsuf sepanjang kehidupan, a pawang yang tajam, apoteker, dan sofis.

 [203e] Dan dia mati bukan sebagai makhluk abadi atau sebagai makhluk fana, tetapi pada hari itu dia bersukacita dan hidup, ketika dia makmur, dan ketika dia mati, dia dihidupkan kembali berdasarkan sifat ayahnya; tetapi orang yang dilahirkan adalah yang tertinggi, sehingga Eros tidak pernah berhenti ada. dia juga tidak kaya. ada kebijaksanaan dan ketidaktahuan di tengah-tengahnya. karena di sini. [204a] Tuhan, tidak ada seorang pun yang menjadi filosof, tidak ada seorang pun yang ingin menjadi orang bijak, ia dilahirkan, jika ia tidak menjadi orang bijak, ia bukanlah seorang filosof. Orang yang tidak terpelajar pun tidak akan menjadi filosof, dan mereka juga tidak akan menjadi bijaksana jika mereka mau, karena ini adalah kesalahan dari ketidaktahuan, tidak menjadi orang yang baik, bahkan menjadi orang yang bijaksana, tidaklah cukup baginya. Tidak ada seorang pun yang menghendaki sesuatu yang ghaib, maka itulah yang tidak terlihat.
Jadi, apakah Anda, kata saya, Diotima, para filsuf, baik yang bijaksana maupun yang bodoh?

[204b] Delon dei,  ini sudah menjadi anak-anak, karena di antara keduanya, bahkan Eros pun berada. karena kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang indah, Eros bukanlah cinta untuk kebaikan, sehingga Cinta adalah seorang filsuf kebutuhan, dan seorang filsuf yang bijaksana dan tidak terpelajar. dan asal usulnya dan inilah penyebabnya: karena dia adalah ayah dari orang bijak dan orang kaya, tetapi ibunya bukanlah orang bijak dan orang miskin.

Subyek dialog ini adalah Cinta. Inilah pembukaan pertama, yang tidak ada keadaan yang acuh tak acuh. Apollodorus dari Athena memberikan kepada karakter yang tidak disebutkan namanya kisah makan malam yang diberikan, di antara tamu-tamu lain, kepada Socrates, Phaedra, dokter Eryximachus dan penyair komik Aristophanes, oleh Agathon, ketika dia memenangkan hadiah dengan tragedi pertamanya. Apollodorus sendiri tidak menghadiri makan malam ini, tetapi dia mengetahui detailnya dari Aristodemus tertentu, salah satu tamu, yang kebenarannya dia verifikasi melalui kesaksian Socrates sendiri. Dan detail-detail ini semakin teringat dalam ingatannya karena baru-baru ini dia mendapat kesempatan untuk menceritakannya kembali. Yang tampaknya paling sederhana itu penting. 

Para tamu sudah berkumpul di Agathon's; Socrates sendiri yang terus menunggu. Kami melihatnya berjalan sambil berpikir menuju rumah Agathon, dan berhenti lama di depan pintu, tak bergerak dan asyik, meskipun ada panggilan berulang kali, saat makan malam dimulai. Bukankah ini merupakan gambaran sensitif dari pepatahnya yang berhemat, tentang kecenderungannya yang teguh terhadap meditasi, dan bukannya aktivitas eksternal yang mengalihkan perhatian orang lain; Dia memasuki rumah Agathon di akhir makan malam, dan kedatangannya memberikan karakter ketenangan dan keseriusan yang tidak biasa pada pertemuan tersebut. Atas saran Eryximachus, para tamu setuju untuk minum secukupnya, mengusir pemain seruling dan memulai percakapan.

Apa yang akan kita bicarakan; dari cinta. Ini adalah Platon  dalam subjeknya. Sungguh suatu seni mempersiapkan pikiran untuk teori yang akan berkembang dengan mudah, meskipun dengan urutan yang logis, dalam pidato yang harus disampaikan oleh setiap tamu tentang Cinta! Dan betapa hati-hatinya kita menjaga agar tidak monoton, dengan menjaga untuk tujuan wacana ini cara berpikir dan berkata yang sesuai dengan karakter dan profesi setiap orang! Phdre berbicara sebagai seorang pemuda, tetapi sebagai seorang pemuda yang hasratnya telah dimurnikan melalui studi filsafat; Pausanias sebagai pria dewasa, yang usia dan filsafat telah mengajarkan apa yang tidak diketahui kaum muda.

Eryximachus menjelaskan seperti seorang dokter. Aristophanes memiliki kefasihan seorang penyair komik, menyembunyikan pemikiran mendalam di bawah pidato-pidato lucu. Agathon mengekspresikan dirinya sebagai seorang penyair; akhirnya, setelah semua yang lain, dan ketika teorinya telah meningkat secara bertahap, Socrates menyelesaikannya dan mengungkapkannya dalam bahasa yang luar biasa dari orang yang bijaksana dan penuh inspirasi.

Phaedra adalah orang pertama yang berbicara memuji cinta dengan akhlak yang sangat mulia. Panegyric ini menggemakan perasaan sejumlah kecil orang yang melalui pendidikan liberal telah mampu menilai cinta di luar semua sensualitas kasar dan tindakan moralnya. Cinta adalah tuhan, dan tuhan yang sangat kuno, karena baik penulis prosa maupun penyair tidak dapat menyebutkan nama ayah dan ibunya; yang tidak diragukan lagi berarti sulit menjelaskan asal usulnya tanpa penelitian. - Dia adalah dewa yang paling berbuat baik kepada manusia, karena dia tidak mentolerir kepengecutan pada kekasih, dan karena dia menginspirasi mereka dengan pengabdian.

Hal ini seperti sebuah prinsip moral yang mengatur perilaku, menyarankan kepada semua orang rasa malu atas kejahatan dan hasrat untuk kebaikan. Sehingga jika, dengan daya tarik tertentu, suatu Negara atau pasukan hanya bisa terdiri dari orang-orang yang saling mencintai, tidak akan ada orang yang lebih meninggikan kengerian kejahatan dan teladan kebajikan. Terakhir, Tuhanlah yang membahagiakan manusia, yaitu membahagiakan manusia di bumi dan membahagiakan di surga, di mana setiap orang yang berbuat baik mendapat pahalanya. Saya menyimpulkan, kata Phaedrus,  di antara semua dewa, Cinta adalah yang tertua, paling agung, dan paling mampu membuat manusia berbudi luhur dan bahagia selama hidup dan setelah kematian.

Pausanias adalah orang kedua yang berbicara. Dia pertama-tama mengoreksi apa yang berlebihan dalam pujian yang antusias ini. Kemudian ia mengklarifikasi pertanyaan tersebut, dan menempatkan teori cinta pada pintu masuk pada jalannya yang sebenarnya, yaitu jalur penelitian filosofis. Cinta tidak akan ada tanpa Venus, artinya cinta tidak dapat dijelaskan tanpa keindahan; indikasi pertama dari keterkaitan erat ini yang akan dibawa ke dalam hari besar antara Cinta dan Keindahan. Sekarang, ada dua Venus, yang satu kuno, putri Surga, dan tidak memiliki ibu: ini adalah Urania atau Venus surgawi; yang lebih muda lainnya, putri Jupiter dan Dione: dia adalah Venus yang populer.

Oleh karena itu, ada dua Cinta, yang bersesuaian dengan dua Venus: yang pertama, sensual, brutal, populer, hanya ditujukan pada indra; itu adalah cinta memalukan yang harus dihindari. Pausanias, setelah, sejak awal, menandai poin ini yang dilupakan oleh Phaedrus, puas dengan kata-kata ini saja, tidak kembali ke sana di sisa pidatonya. Cinta yang lain dialamatkan pada kecerdasan, dan pada kenyataannya, pada jenis kelamin yang paling berperan dalam kecerdasan, pada jenis kelamin maskulin. Yang satu ini layak dihormati dan dicari oleh semua orang. Namun untuk menjadi baik dan jujur, dibutuhkan beberapa syarat sulit yang harus dipenuhi oleh sang kekasih.

 Sang kekasih tidak boleh terikat pada temannya yang masih terlalu muda, karena tidak mampu meramalkan apa yang akan terjadi pada tubuh dan pikiran temannya: tubuh bisa menjadi cacat seiring pertumbuhannya, dan pikiran menjadi rusak; Adalah bijaksana untuk menghindari kesalahan perhitungan ini dengan mencari remaja putra dibandingkan anak-anak. - Seorang kekasih harus berperilaku terhadap temannya sesuai dengan aturan kejujuran: Tidak jujur memberikan bantuan kepada orang jahat karena motif yang buruk. Tidak kalah pentingnya adalah menyerah pada orang kaya atau berkuasa, karena menginginkan uang atau kehormatan. - Pencinta harus mencintai jiwa, dan di dalam jiwa kebajikan.

Cinta kemudian didasarkan pada pertukaran jasa timbal balik antara kekasih dan sahabat, dengan tujuan untuk saling membahagiakan. Refleksi Pausanias yang semakin tajam ini telah memunculkan unsur pertanyaan, yang akan tetap menjadi objek yang diikuti oleh semua wacana lainnya, unsur yang bersifat psikologis dan moral, siap untuk bertransformasi dan berkembang lebih jauh. .
Dokter Eryximachus, yang memberi kuliah pada buku ketiga, mempertahankan cara dia mempertimbangkan cinta, dalam sifat perkembangan yang dia berikan pada pemikirannya, dan bahkan dalam diksinya, semua fitur yang akrab dengan profesi terpelajarnya. Dia pertama kali menerima perbedaan antara dua cinta yang ditandai oleh Pausanias.

Tapi dia melangkah lebih jauh darinya. Hal ini bertujuan untuk menegaskan  cinta tidak hanya ada di dalam jiwa manusia, tetapi cinta ada di semua makhluk. Ia menganggapnya sebagai kesatuan dan harmoni yang berlawanan; dan kebenaran definisinya ia buktikan dengan contoh berikut: Cinta ada dalam Pengobatan, dalam arti kesehatan tubuh dihasilkan dari keselarasan sifat-sifat yang membentuk perangai baik dan buruk. Seni seorang dokter yang baik adalah terampil dalam memulihkan keharmonisan ini, ketika terganggu, dan dalam memeliharanya.

Cinta ada pada unsur-unsurnya, karena dibutuhkan keselarasan antara kering dan lembab, panas dan dingin, sebaliknya secara alami, untuk menghasilkan suhu yang tenang dan terukur. - Bukankah ada  cinta dalam Musik, kombinasi suara yang berlawanan, bass dan treble, kepenuhan dan ketipisan; - Begitu pula dalam Puisi, yang ritmenya hanya karena penyatuan yang singkat dan yang panjang. - Demikian pula pada Musim-Musim, yang merupakan watak gembira unsur-unsur di antara mereka, suatu kesepakatan pengaruh yang pengetahuannya merupakan objek astronomi yang tepat.

Demikian  pada akhirnya dalam Ramalan dan Agama, karena tujuannya adalah untuk menjaga dalam proporsi yang sesuai apa yang baik dan jahat dalam sifat manusia, dan untuk membuat manusia dan dewa hidup dalam pemahaman yang baik; karena itu cinta ada di mana-mana; buruk dan membawa malapetaka ketika unsur-unsur yang berlawanan menolak untuk bersatu, dan, karena mendominasi yang satu dibandingkan yang lain, lepas dari keharmonisan; baik dan bermanfaat apabila keharmonisan ini terjadi dan terjaga. Sangat mudah untuk melihat  ciri menonjol dari pidato ini adalah definisi baru tentang cinta: penyatuan hal-hal yang berlawanan. Teorinya telah berkembang; dan hal ini sudah membuka cakrawala yang sangat luas di hadapan pikiran, karena dari bidang psikologi, yang pada prinsipnya dibatasi, hal ini cenderung mencakup seluruh tatanan benda-benda fisik.

Aristophanes, yang, alih-alih berbicara pada gilirannya, telah memberikan kesempatan kepada Eryximachus, tidak diragukan lagi karena apa yang dia katakan tentang cinta harus lebih baik dikaitkan dengan bahasa dokter terpelajar, dengan datang setelahnya daripada sebelumnya, Aristophanes masuk ke dalam suatu tatanan gagasan yang tampaknya bertentangan secara diametris, namun pada dasarnya sejalan. Cinta, menurutnya, adalah penyatuan orang-orang yang serupa. Untuk menegaskan perasaannya dan, pada gilirannya, memberikan bukti baru tentang universalitas cinta,

Awalnya, ada tiga spesies laki-laki, satu semuanya laki-laki, satu lagi semuanya perempuan, laki-laki dan perempuan ketiga, Androgini, spesies yang sama sekali lebih rendah dari dua spesies pertama. - Laki-laki ini semuanya ganda: dua laki-laki bersatu, dua perempuan bersatu, satu laki-laki dan satu perempuan bersatu. Mereka disatukan oleh kulit perut, dan mempunyai empat lengan, empat kaki, dua wajah dalam satu kepala yang saling berhadapan dan menghadap ke belakang, organ-organ generasinya berlipat ganda dan ditempatkan ke arah wajah, di bawah punggung. Kedua makhluk itu bersatu, penuh cinta satu sama lain, melahirkan sesamanya, bukan dengan bersatu, melainkan dengan membiarkan benih itu jatuh ke tanah, seperti jangkrik.  Ras manusia ini kuat. Dia menjadi bangga dan berani sampai-sampai mencoba, seperti raksasa dalam dongeng, untuk mendaki langit. 

Untuk menghukumnya dan mengurangi kekuatannya, Jupiter memutuskan untuk membagi dua pria ini. Dia mulai dengan memotongnya menjadi dua, dan dia meminta Apollo untuk menyembuhkan lukanya. Dewa membentuk perut dan dada, dan, untuk mempermalukan orang yang bersalah, memalingkan wajahnya ke sisi di mana pemisahan telah dilakukan, untuk menempatkan di depan mata mereka selamanya kenangan akan kesialan mereka. - Organ pembangkitan tetap berada di sisi belakang, sehingga ketika bagian yang terpisah, tertarik oleh semangat cinta, saling mendekat, mereka tidak dapat menghasilkan: ras hilang. Jupiter turun tangan, membawa organ-organ ini ke permukaan, dan memungkinkan terjadinya generasi dan reproduksi. Namun, sejak saat itu, generasi terjadi melalui penyatuan laki-laki dengan perempuan, dan rasa kenyang memisahkan makhluk-makhluk berjenis kelamin sama yang awalnya bersatu satu sama lain. 

Namun, dalam cinta yang mereka rasakan satu sama lain, mereka tetap menyimpan kenangan akan keadaan mereka sebelumnya: laki-laki yang lahir dari laki-laki ganda saling mencintai, sebagaimana perempuan yang lahir dari perempuan ganda saling mencintai. laki-laki, dan sebagai laki-laki yang lahir dari Androgini yang sama, mereka  mencintai perempuan.

Apa tujuan dari mitos ini; Hal ini rupanya untuk menjelaskan dan mengklasifikasikan semua jenis cinta manusia. Kesimpulan-kesimpulan yang kita ambil dari sudut pandang ganda ini sangat terpatri dalam karakter moral Yunani pada masa Platon , sehingga sangat bertentangan dengan sentimen-sentimen yang diusung oleh semangat modern dan kekristenan. Karena, dengan mengambil titik tolak definisi Aristophanes,  cinta adalah persatuan yang sederajat, kita sampai pada konsekuensi  cinta laki-laki terhadap perempuan dan cinta perempuan terhadap laki-laki, adalah yang paling inferior dari semuanya, karena itulah persatuan. dari dua hal yang berlawanan. Oleh karena itu kita harus menempatkan di atasnya cinta perempuan terhadap perempuan, yang dicari oleh Suku-suku, dan di atas dua cinta laki-laki terhadap laki-laki, yang paling mulia dari semuanya.

Tidak hanya lebih mulia, tapi itu sendiri adalah satu-satunya cinta sejati dan abadi. Jadi ketika dua bagian dari pria ganda yang terus-menerus mencari satu sama lain bertemu, mereka langsung berbagi cinta yang paling kejam, dan hanya memiliki satu keinginan yang tersisa, yaitu persatuan yang intim dan tak terpisahkan yang mengembalikan mereka ke keadaan semula. Di sinilah perasaan Aristophanes mendekati perasaan Eryximachus. Faktanya, di antara mereka ada kesamaan,  cinta, yang pada gilirannya dianggap sebagai keselarasan dari hal-hal yang berlawanan dan sebagai penyatuan orang-orang yang serupa, dalam semua hal, adalah keinginan untuk bersatu. Ini adalah gagasan yang menarik teori psikologi dan fisika ke dalam metafisika.

Agathon berbicara secara bergantian. Dia adalah seorang penyair dan ahli retorika yang terampil; pidatonya memancarkan aroma keanggunan. Dia mengumumkan  dia akan melengkapi apa yang masih hilang dari teori cinta, dengan menanyakan apa sifat cinta terlebih dahulu, dan, menurut sifat cinta, dampaknya. Cinta adalah dewa yang paling bahagia: oleh karena itu cinta bersifat ilahi. Dan mengapa yang paling bahagia; karena dia yang paling cantik; dan paling cantik, karena dialah yang termuda, selalu lolos dari usia tua, dan pendamping masa muda. Dia yang paling lembut dan lembut karena dia hanya memilih rumahnya di dalam jiwa manusia, yang paling halus dan lembut setelah para dewa. Ini  merupakan yang paling halus; yang tanpanya ia tidak dapat menyelinap kemana-mana, menembus ke dalam semua hati dan pergi dengan cara yang sama; dan yang paling anggun karena dia tidak pernah pergi tanpa keindahan, sesuai dengan pepatah lama Cinta dan keburukan sedang berperang.

 Cinta adalah yang terbaik dari para dewa, sebagai yang paling adil, karena tidak pernah menyinggung dan tidak pernah tersinggung; yang paling bersahaja, karena kesederhanaan terdiri dari kesenangan yang mendominasi, dan tidak ada kesenangan yang lebih unggul dari cinta; yang terkuat, karena dia sendiri yang mengalahkan Mars, dewa kemenangan; akhirnya yang paling terampil, karena dia membuat penyair dan seniman sesuka hatinya, dan karena dia adalah penguasa Apollo, Muses, Vulcan, Minerva, dan Jupiter. Setelah lukisan sifat Cinta yang cerdik ini, Agathon ingin, seperti yang dia janjikan pada dirinya sendiri, untuk merayakan manfaatnya. Dia melakukannya dengan perorasi yang brilian, dipenuhi dengan keanggunan yang sedikit sopan yang menjadi ciri bakatnya, dan yang tampaknya ingin ditiru oleh Platon  dengan setia dan sedikit ironis. Kefasihan Agathon, kata Socrates, mengingatkan saya pada Gorgias.

Semua tamu dengan bebas mengungkapkan gagasan mereka tentang cinta; Socrates adalah satu-satunya yang tidak memecah kesunyian. Bukan tanpa alasan dia berbicara terakhir: jelas dia adalah penafsir langsung Platon ; dan secara tegas dalam pidatonya kita harus mencari teori Platon nis. Inilah sebabnya mengapa ini terdiri dari dua bagian: satu kritis, di mana Socrates menolak apa yang menurutnya tidak dapat diterima dalam pidato sebelumnya, terutama dalam pidato Agathon; dogmatis lainnya, di mana dia memberikan, sambil mempertahankan pembagian Agathon, pendapatnya sendiri tentang sifat dan efek cinta. Berikut analisanya:

Pidato Agathon sangat indah, tapi mungkin lebih mengandung puisi daripada filsafat, lebih bohong daripada jujur. Faktanya, dia berpendapat  cinta adalah tuhan,  cinta itu indah dan baik; tapi semua ini tidak benar. Cinta itu tidak indah, karena ia tidak memiliki keindahan, karena ia menginginkannya: kita hanya menginginkan apa yang tidak kita miliki. Hal ini  tidak baik, karena semua hal yang baik itu indah, kebaikan pada hakikatnya tidak dapat dipisahkan dari keindahan. Oleh karena itu, cinta itu tidak baik karena tidak indah. Masih harus dibuktikan  dia bukan tuhan.

 Di sini, melalui sebuah kecerdikan komposisi yang menyerupai semacam protes implisit terhadap pengorbanan peran perempuan hingga saat ini, dalam perbincangan tentang cinta ini, Platon menuangkan perasaannya ke dalam mulut seorang perempuan, orang asing dari Mantinea, sebelum membiarkan mereka mengekspresikan diri kepada Socrates.

Oleh karena itu, dari mulut Diotima, belajar dalam cinta dan banyak hal lainnya, Socrates menyatakan telah mempelajari semua yang dia ketahui tentang cinta. Pertama dia membuat dia mengerti  cinta itu tidak indah dan tidak baik, seperti yang dia buktikan, dan karena itu cinta bukanlah tuhan. Jika dia seorang dewa, sebenarnya dia akan cantik dan baik hati, karena para dewa yang tidak kekurangan apa-apa, tidak bisa dicabut baik kebaikan maupun keindahannya. Apakah ini berarti cinta adalah makhluk yang jelek dan buruk; Hal ini tidak serta merta terjadi, karena ada titik tengah antara keindahan dan keburukan, antara kebaikan dan kejahatan, seperti halnya antara ilmu pengetahuan dan kebodohan. Jadi apa dia akhirnya;

Cinta adalah makhluk perantara antara yang fana dan yang abadi, dengan kata lain, iblis. Fungsi iblis adalah sebagai penerjemah antara dewa dan manusia, membawa penghormatan dan keinginan manusia dari bumi ke surga, dan dari surga ke bumi keinginan dan manfaat para dewa. Dengan demikian, cinta menjaga keselarasan antara alam manusia dan alam ketuhanan, cinta menyatukan sifat-sifat yang berlawanan; Dengan iblis lainnya, dia adalah penghubung yang menyatukan keseluruhan yang besar. Hal ini sama saja dengan mengatakan  melalui usaha cintalah manusia bisa naik ke hadapan Tuhan: inilah dasar yang diantisipasi dari pemikiran sejati Platon ; namun masih harus dikembangkan dan diklarifikasi.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.