Platon Simposium Cinta (1)

Eryximachus menjelaskan seperti seorang dokter. Aristophanes memiliki kefasihan seorang penyair komik, menyembunyikan pemikiran mendalam di bawah pidato-pidato lucu. Agathon mengekspresikan dirinya sebagai seorang penyair; akhirnya, setelah semua yang lain, dan ketika teorinya telah meningkat secara bertahap, Socrates menyelesaikannya dan mengungkapkannya dalam bahasa yang luar biasa dari orang yang bijaksana dan penuh inspirasi.

Phaedra adalah orang pertama yang berbicara memuji cinta dengan akhlak yang sangat mulia. Panegyric ini menggemakan perasaan sejumlah kecil orang yang melalui pendidikan liberal telah mampu menilai cinta di luar semua sensualitas kasar dan tindakan moralnya. Cinta adalah tuhan, dan tuhan yang sangat kuno, karena baik penulis prosa maupun penyair tidak dapat menyebutkan nama ayah dan ibunya; yang tidak diragukan lagi berarti sulit menjelaskan asal usulnya tanpa penelitian. - Dia adalah dewa yang paling berbuat baik kepada manusia, karena dia tidak mentolerir kepengecutan pada kekasih, dan karena dia menginspirasi mereka dengan pengabdian.

Hal ini seperti sebuah prinsip moral yang mengatur perilaku, menyarankan kepada semua orang rasa malu atas kejahatan dan hasrat untuk kebaikan. Sehingga jika, dengan daya tarik tertentu, suatu Negara atau pasukan hanya bisa terdiri dari orang-orang yang saling mencintai, tidak akan ada orang yang lebih meninggikan kengerian kejahatan dan teladan kebajikan. Terakhir, Tuhanlah yang membahagiakan manusia, yaitu membahagiakan manusia di bumi dan membahagiakan di surga, di mana setiap orang yang berbuat baik mendapat pahalanya. Saya menyimpulkan, kata Phaedrus,  di antara semua dewa, Cinta adalah yang tertua, paling agung, dan paling mampu membuat manusia berbudi luhur dan bahagia selama hidup dan setelah kematian.

Pausanias adalah orang kedua yang berbicara. Dia pertama-tama mengoreksi apa yang berlebihan dalam pujian yang antusias ini. Kemudian ia mengklarifikasi pertanyaan tersebut, dan menempatkan teori cinta pada pintu masuk pada jalannya yang sebenarnya, yaitu jalur penelitian filosofis. Cinta tidak akan ada tanpa Venus, artinya cinta tidak dapat dijelaskan tanpa keindahan; indikasi pertama dari keterkaitan erat ini yang akan dibawa ke dalam hari besar antara Cinta dan Keindahan. Sekarang, ada dua Venus, yang satu kuno, putri Surga, dan tidak memiliki ibu: ini adalah Urania atau Venus surgawi; yang lebih muda lainnya, putri Jupiter dan Dione: dia adalah Venus yang populer.

Oleh karena itu, ada dua Cinta, yang bersesuaian dengan dua Venus: yang pertama, sensual, brutal, populer, hanya ditujukan pada indra; itu adalah cinta memalukan yang harus dihindari. Pausanias, setelah, sejak awal, menandai poin ini yang dilupakan oleh Phaedrus, puas dengan kata-kata ini saja, tidak kembali ke sana di sisa pidatonya. Cinta yang lain dialamatkan pada kecerdasan, dan pada kenyataannya, pada jenis kelamin yang paling berperan dalam kecerdasan, pada jenis kelamin maskulin. Yang satu ini layak dihormati dan dicari oleh semua orang. Namun untuk menjadi baik dan jujur, dibutuhkan beberapa syarat sulit yang harus dipenuhi oleh sang kekasih.

 Sang kekasih tidak boleh terikat pada temannya yang masih terlalu muda, karena tidak mampu meramalkan apa yang akan terjadi pada tubuh dan pikiran temannya: tubuh bisa menjadi cacat seiring pertumbuhannya, dan pikiran menjadi rusak; Adalah bijaksana untuk menghindari kesalahan perhitungan ini dengan mencari remaja putra dibandingkan anak-anak. - Seorang kekasih harus berperilaku terhadap temannya sesuai dengan aturan kejujuran: Tidak jujur memberikan bantuan kepada orang jahat karena motif yang buruk. Tidak kalah pentingnya adalah menyerah pada orang kaya atau berkuasa, karena menginginkan uang atau kehormatan. - Pencinta harus mencintai jiwa, dan di dalam jiwa kebajikan.

Cinta kemudian didasarkan pada pertukaran jasa timbal balik antara kekasih dan sahabat, dengan tujuan untuk saling membahagiakan. Refleksi Pausanias yang semakin tajam ini telah memunculkan unsur pertanyaan, yang akan tetap menjadi objek yang diikuti oleh semua wacana lainnya, unsur yang bersifat psikologis dan moral, siap untuk bertransformasi dan berkembang lebih jauh. .
Dokter Eryximachus, yang memberi kuliah pada buku ketiga, mempertahankan cara dia mempertimbangkan cinta, dalam sifat perkembangan yang dia berikan pada pemikirannya, dan bahkan dalam diksinya, semua fitur yang akrab dengan profesi terpelajarnya. Dia pertama kali menerima perbedaan antara dua cinta yang ditandai oleh Pausanias.

Tapi dia melangkah lebih jauh darinya. Hal ini bertujuan untuk menegaskan  cinta tidak hanya ada di dalam jiwa manusia, tetapi cinta ada di semua makhluk. Ia menganggapnya sebagai kesatuan dan harmoni yang berlawanan; dan kebenaran definisinya ia buktikan dengan contoh berikut: Cinta ada dalam Pengobatan, dalam arti kesehatan tubuh dihasilkan dari keselarasan sifat-sifat yang membentuk perangai baik dan buruk. Seni seorang dokter yang baik adalah terampil dalam memulihkan keharmonisan ini, ketika terganggu, dan dalam memeliharanya.

Cinta ada pada unsur-unsurnya, karena dibutuhkan keselarasan antara kering dan lembab, panas dan dingin, sebaliknya secara alami, untuk menghasilkan suhu yang tenang dan terukur. - Bukankah ada  cinta dalam Musik, kombinasi suara yang berlawanan, bass dan treble, kepenuhan dan ketipisan; - Begitu pula dalam Puisi, yang ritmenya hanya karena penyatuan yang singkat dan yang panjang. - Demikian pula pada Musim-Musim, yang merupakan watak gembira unsur-unsur di antara mereka, suatu kesepakatan pengaruh yang pengetahuannya merupakan objek astronomi yang tepat.

Demikian  pada akhirnya dalam Ramalan dan Agama, karena tujuannya adalah untuk menjaga dalam proporsi yang sesuai apa yang baik dan jahat dalam sifat manusia, dan untuk membuat manusia dan dewa hidup dalam pemahaman yang baik; karena itu cinta ada di mana-mana; buruk dan membawa malapetaka ketika unsur-unsur yang berlawanan menolak untuk bersatu, dan, karena mendominasi yang satu dibandingkan yang lain, lepas dari keharmonisan; baik dan bermanfaat apabila keharmonisan ini terjadi dan terjaga. Sangat mudah untuk melihat  ciri menonjol dari pidato ini adalah definisi baru tentang cinta: penyatuan hal-hal yang berlawanan. Teorinya telah berkembang; dan hal ini sudah membuka cakrawala yang sangat luas di hadapan pikiran, karena dari bidang psikologi, yang pada prinsipnya dibatasi, hal ini cenderung mencakup seluruh tatanan benda-benda fisik.

Aristophanes, yang, alih-alih berbicara pada gilirannya, telah memberikan kesempatan kepada Eryximachus, tidak diragukan lagi karena apa yang dia katakan tentang cinta harus lebih baik dikaitkan dengan bahasa dokter terpelajar, dengan datang setelahnya daripada sebelumnya, Aristophanes masuk ke dalam suatu tatanan gagasan yang tampaknya bertentangan secara diametris, namun pada dasarnya sejalan. Cinta, menurutnya, adalah penyatuan orang-orang yang serupa. Untuk menegaskan perasaannya dan, pada gilirannya, memberikan bukti baru tentang universalitas cinta,