Diogenes Latihan sinis
Pada saat tahun jatuhnya Tiga Puluh Tiran di Athena, 403 SM, ketika Diogenes lahir di Sinope di Pontus; tapi mungkin  tahun dimana mereka naik ke tampuk kekuasaan. Dia tinggal di sana selama bertahun-tahun dan membantu ayahnya, seorang bankir berpangkat tinggi; mungkin dia sendiri yang menjadi bankir. Jadi, ketika ayahnya dituduh memalsukan mata uang kota, Diogenes yang berusia tiga puluh lima tahun mengikutinya ke pengasingan. Kemungkinan besar alasan penganiayaan itu bersifat politis, sejak itu (sekitar tahun 370) seorang satrap mengambil alih kekuasaan.
Kaum sinis percaya  kebenaran terlihat dalam kehidupan, setiap orang menunjukkannya dengan kehidupannya. Kehidupan filosofis, sebagai kehidupan keteladanan, memerlukan publisitas, agar kebenaran dapat disajikan dengan cara yang dapat diakses oleh semua orang. Dua cara utama yang digunakan oleh kaum sinis adalah ucapan dan tindakan, dakwah dan perilaku yang memalukan.
(a) Kaum Sinis tidak menyapa khalayak tertentu yang berkumpul untuk mendengarkannya. Mereka tidak mencari audiens yang kecil dan terpilih. Mereka lebih menyukai keramaian dan mencarinya di tempat berkumpulnya karena alasan lain: di teater, di festival keagamaan, di acara olahraga. Dalam keadaan seperti ini, orang yang sinis mendapatkan kesempatan untuk menyampaikan pesannya, melalui khotbah -- jenis pidato unggulan yang (menampilkan dirinya sebagai) menyampaikan kebenaran dan ditujukan kepada semua orang.
Khotbah kaum Sinis tidak mengandung unsur konstruktif, ajaran positif apa pun. Hal ini terutama merupakan serangan terhadap lembaga-lembaga yang menghambat kebebasan dan kemandirian setiap orang; sebuah kritik terhadap konsepsi moral dan bentuk perilaku. Dengan cara mereka sendiri, dan semangat bebas mereka, mereka berhasil membangkitkan minat pada subjek filosofis pada orang-orang di luar filsafat - sesuatu yang hanya sedikit yang bisa mencapainya. (dalam Diogenes Laertius 6.63)
(b) Meskipun komentar mereka pedas, kaum Sinis tidak berbasa-basi. Dengan tindakan mereka, mereka menantang kebiasaan dan pendapat banyak orang, aturan kehidupan sosial.
Ketika Alexander mendekati Diogenes dan bertanya apakah dia membutuhkan sesuatu, sang filsuf menjawab: Melangkah sedikit melampaui matahari, jangan menyembunyikannya. Raja mengagumi filsuf tersebut karena kesombongan dan penghinaannya terhadap ketertiban (Plutarch, Alexander 14). Reaksi raja, bagaimanapun, tidak menyembunyikan fakta  peran tersebut pada dasarnya terbalik: orang yang memerintahkan bukanlah Alexander, yang sebagai keturunan dewa adalah personifikasi matahari, tetapi Diogenes, yang memiliki hubungan fisik sederhana dengan matahari, seperti orang lain.
Diogenes dari Sinope (c. 404 sd 323 SM), Filsuf Sinis yang paling terkenal , Diogenes dari Sinope berfungsi sebagai teladan bagi orang bijak Sinis di zaman kuno. Diduga sebagai murid Antisthenes, Diogenes mempertahankan asketisme dan penekanan gurunya pada etika, namun membawa pada posisi filosofis ini dinamisme dan selera humor yang tak tertandingi dalam sejarah filsafat. Meskipun aslinya berasal dari Sinope, sebagian besar cerita dalam biografi filosofisnya terjadi di Athena, dan beberapa cerita yang paling terkenal menempatkan Alexander Agung atau Platon sebagai lawannya. Masih diperdebatkan apakah Diogenes meninggalkan sesuatu secara tertulis. Jika dia melakukannya, teks yang dia buat telah hilang. Dalam Sinisme, hidup dan menulis adalah dua komponen praktik etis, namun Diogenes sangat mirip dengan Socrates dan bahkan Platon dalam sentimennya mengenai keunggulan interaksi verbal langsung dibandingkan catatan tertulis.
Reputasi pemalsu dan orang buangan tidak meninggalkannya, tapi Diogenes  tidak luput. Dia menghadapinya dengan humor dan membalas para penuduhnya  semua kesulitannya ternyata baik-baik saja. Ketika mereka mengejeknya karena dosa pengasingan, Diogenes mengingatkan mereka  berkat itu ia mencapai filsafat. Dan jika rekan-rekan warga saya di Sinope mengutuk saya untuk diasingkan, saya mengutuk mereka untuk tinggal di Sinope (Diogenes Laertius, Synagogue of Philosophers' Lives and Doctrines 6.49; buku ke-6 Laertius adalah sumber utama Sinisme).
Ketika membahas tentang pemalsuan koin, siapa pun yang mengenal sang filsuf akan berpikir: Diogenes (seperti yang ia tulis sendiri dalam salah satu karyanya) mendevaluasi koin di kotanya dan merusak keandalan transaksi moneter. Yang kini ia coba dengan pendirian filosofisnya adalah menjungkirbalikkan nilai hukum ( adat istiadat dan moral) negara kota, memalsukan institusi masyarakat. Yang kedua jauh lebih serius, dan merupakan satu-satunya yang telah dipastikan. Kita semua mendengar atau membaca cerita koin (dulu atau sekarang), tapi kita tidak tahu apakah itu benar. Ini sangat cocok dengan apa yang ingin dilakukan Diogenes, dan menjelaskannya dengan sangat gamblang, sehingga bisa jadi itu adalah pemalsuan.
Apakah sejarah mata uang Kalpia meragukan; Dan cerita lainnya tentang Diogenes; Dia mendarat di Athena. Di sana, seperti yang dikatakan, dia adalah murid Antisthenes. Mungkin memang begitu. Lagi pula, siapa yang saat itu (baik dirinya maupun penerusnya) tidak mencari gulungan untuk membuktikan masa lalunya yang gemilang; Sebab, jika Diogenes adalah murid Antisthenes, secara tidak langsung ia mempunyai hubungan dengan guru Antisthenes, Socrates.
Seolah pengasingan saja tidak cukup, Diogenes meninggalkan Athena setelah kematian Antisthenes. Bepergian ke Aegina, dia ditangkap oleh bajak laut dan berakhir sebagai budak di Kreta dan akhirnya di rumah seorang Korintus yang kaya, di mana dia mengambil alih pendidikan putra-putranya.
Berbagai kesaksian ingin dia membagi waktunya antara Korintus dan Athena, atau kadang-kadang berada di Megara, Olympia, Samothrace, Rhodes, Miletus dan kota-kota lain.
Kita tidak mengetahui banyak detail tentang kehidupan Diogenes, kecuali kehidupannya merupakan kompilasi dari kejadian-kejadian yang dilestarikan oleh berbagai penulis. Mari kita berpendapat  apa yang dimulai oleh Diogenes, Sinisme, bukanlah sebuah Mazhab, seperti halnya Platonisme, Stoicisme, dan lain-lain: kaum Sinis tidak berhasil satu sama lain dalam skolastisisme, tidak memberikan pelajaran, dan tidak menyusun sistem filosofis. .
Terlepas dari kritiknya terhadap budaya, Diogenes adalah penduduk asli kota tersebut; perilakunya sangat luar biasa justru karena ia memilih untuk memajangnya di pasar. Dia tidak pensiun, tapi dia bertindak seolah-olah dia sedang menjalankan misi untuk membuat orang memeriksa kehidupan mereka, karena (seperti yang dikatakan Socrates) kehidupan yang tidak diperiksa tidak layak untuk dijalani. Di dalam dirinya orang-orang biasa dapat memperoleh bimbingan, dan bukan di dalam aliran Plato dan Aristoteles. Diogenes bermaksud menawarkan seni , praktik etis yang akan membawa manusia menuju kebahagiaan.
Peniruan terhadap kebebasan dan swasembada hewan memiliki berbagai tujuan: untuk mengesampingkan hambatan-hambatan yang ditimbulkan oleh masyarakat terhadap kebahagiaan manusia, namun tanpa tetap hanya sekedar memuaskan naluri dan sikap apatis ; dan untuk menjamin kemandirian penuh, yang menjadikan manusia sebagai dewa. Inilah sebabnya mengapa Heracles menjadi model kaum Sinis, karena dia adalah seorang manusia yang, berkat jerih payahnya, mendekati para dewa.
Kemandirian dan kemandirian dicapai melalui latihan dan ketekunan. Olah raga ada dua macam, fisik dan mental. Latihan fisik memberikan kekebalan terhadap perubahan hidup yang tak terhindarkan, namun tidak menghalangi kesenangan yang pantas. Latihan mental melengkapi latihan fisik: latihan ini mengajarkan seseorang untuk meremehkan kesenangan, dan ini adalah kemenangan yang menyebabkan kesenangan lebih besar. Jadi Diogenes memuji mereka yang merencanakan dan ingin melakukan sesuatu, tetapi pada akhirnya, meskipun mereka menginginkannya, tidak melakukannya.
Dengan disiplin yang ketat, latihan fisik dan peniruan perbuatan teladan membawa kebebasan batin, kemandirian dari dorongan eksternal. Latihan dilengkapi dengan pengetahuan, dan dengan demikian kebajikan diperoleh. Namun tanpa latihan, seperti yang ditekankan oleh kaum Sinis, tidak ada yang bisa dicapai (Diogenes Laertius 6.70 sd 71).
Terlepas dari kritiknya terhadap budaya, Diogenes adalah penduduk asli kota tersebut; perilakunya sangat luar biasa justru karena ia memilih untuk memajangnya di pasar. Dia tidak pensiun, tapi dia bertindak seolah-olah dia sedang menjalankan misi untuk membuat orang memeriksa kehidupan mereka, karena (seperti yang dikatakan Socrates) kehidupan yang tidak diperiksa tidak layak untuk dijalani. Di dalam dirinya orang-orang biasa dapat memperoleh bimbingan, dan bukan di dalam aliran Plato dan Aristoteles. Diogenes bermaksud menawarkan seni , praktik etis yang akan membawa manusia menuju kebahagiaan.
Peniruan terhadap kebebasan dan swasembada hewan memiliki berbagai tujuan: untuk mengesampingkan hambatan-hambatan yang ditimbulkan oleh masyarakat terhadap kebahagiaan manusia, namun tanpa tetap hanya sekedar memuaskan naluri dan sikap apatis ; dan untuk menjamin kemandirian penuh, yang menjadikan manusia sebagai dewa. Inilah sebabnya mengapa Heracles menjadi model kaum Sinis, karena dia adalah seorang manusia yang, berkat jerih payahnya, mendekati para dewa.
Kemandirian dan kemandirian dicapai melalui latihan dan ketekunan. Olah raga ada dua macam, fisik dan mental. Latihan fisik memberikan kekebalan terhadap perubahan hidup yang tak terhindarkan, namun tidak menghalangi kesenangan yang pantas. Latihan mental melengkapi latihan fisik: latihan ini mengajarkan seseorang untuk meremehkan kesenangan, dan ini adalah kemenangan yang menyebabkan kesenangan lebih besar. Jadi Diogenes memuji mereka yang merencanakan dan ingin melakukan sesuatu, tetapi pada akhirnya, meskipun mereka menginginkannya, tidak melakukannya.
Dengan disiplin yang ketat, latihan fisik dan peniruan perbuatan teladan membawa kebebasan batin, kemandirian dari dorongan eksternal. Latihan dilengkapi dengan pengetahuan, dan dengan demikian kebajikan diperoleh. Namun tanpa latihan, seperti yang ditekankan oleh kaum Sinis, tidak ada yang bisa dicapai (Diogenes Laertius 6.70 sd 71).
Kaum Sinis mendapatkan nama mereka dari nama anjingnya, kina . Karena sebutan ini mempunyai arti yang merendahkan (menunjukkan sikap kurang ajar), kita akan dengan mudah percaya  mereka dibaptis seperti itu oleh lawan filosofis mereka. Sekalipun hal ini terjadi, Diogenes sendiri menerimanya dan menyebut dirinya anjing.
Tingkah laku kaum Sinis itu seperti seekor anjing, yaitu sinis : jujur terus terang, tanpa mengelak, langsung membedakan teman dengan musuh; sekaligus tidak tahu malu, tidak punya rasa malu dalam tindakan publik, tidak punya rasa malu. malu dalam tindakan apapun, karena semuanya dilakukan di muka umum.
Bagi kaum Sinis, pengamatan terhadap kehidupan binatang mengungkapkan  manusia telah kehilangan kebenaran karena peradaban, karena nilai-nilai fundamentalnya (dalam politik, etika, agama) bertentangan dengan alam. Peradaban telah memalsukan hukum alam dan menetapkan hukum positif yang berlaku bagi negara; hukum ini coba dirusak oleh Diogenes. Ia kemudian meniru kebiasaan warga dan menjadikan kehidupan alami, bahkan kehidupan anjing sebagai teladan. Ia tidak menekankan sisi rasional manusia (seperti Aristotle misalnya), karena aturan diberikan oleh alam. Manusia harus hidup sesuai dengan alam, seperti halnya anjing dan semua hewan.
Diogenes menggunakan hewan sebagai contoh baik untuk tujuan pendidikan (ingatlah dongeng didaktik, seperti dongeng Aesop) dan untuk menunjukkan keunggulan alam dibandingkan budaya.  Jadi, alam mengajarkan; demikian pula manusia, jika kita mengamatinya. Diogenes melihat  kita dapat hidup tanpa banyak hal yang biasa kita anggap perlu. Ketika dia tiba di Athena, budaknya, Manis, memecahkannya. Dia menghibur dirinya dengan pemikiran  jika Manis bisa hidup tanpa Diogenes, maka Diogenes bisa hidup tanpa rasa Manis (Diogenes Laertius 6.55).
Kesederhanaan  diajarkan kepada anak-anak - sesuatu yang aneh bagi seorang filsuf Yunani. Ketika dia melihat seorang anak minum air dengan tangannya, dia membuang cangkirnya; dan ketika dia melihat anak lain mengambil kacang lentilnya di dalam sepotong roti, dia membuang cangkirnya (Diogenes Laertius 6.37).
Diogenes  ingin menunjukkan betapa sewenang-wenangnya aturan yang dibuat orang. Jadi, suatu kali dalam sebuah perlombaan, di Isthmias, dia menobatkan dirinya seolah-olah dialah pemenangnya. Ketika para pejabat mencoba untuk menghukumnya karena melanggar peraturan, Diogenes menjelaskan kepada mereka sikapnya: Saya meraih kemenangan yang jauh lebih sulit daripada mereka yang Anda mahkotai; saya mengatasi kemiskinan, pengasingan, hasrat saya, sementara para atlet mengatasi dalam lari dan gulat.  Dia menerapkan aturan tersebut (penobatan sebagai titik penghargaan bagi pemenang) bukan di tempat yang dapat diterima oleh semua orang, dalam perlombaan tubuh, namun di tempat yang tidak diterima, dalam pertandingan kehidupan pribadi; dan dia bertanya-tanya mengapa hal itu tidak boleh dilakukan. berlaku untuk kedua jenis kontes tersebut terutama untuk kontes yang lebih penting di antara keduanya.
Diogenes bahkan lebih provokatif ketika ia menghubungkan dua aturan perilaku yang tampaknya saling bertentangan. Meskipun makan di depan orang lain diperbolehkan, namun memperlihatkan fungsi tubuh lainnya tidak diperbolehkan. Beliau bertanya: karena pangan adalah kebutuhan alami dan dapat dipenuhi secara umum, mengapa hal ini tidak berlaku  untuk kebutuhan alami lainnya; Dan tanpa mereka menjawabnya, dia melanjutkan untuk memuaskan mereka.
Sikap sinis, dengan parodi dan sindiran, dengan tindakan bebas, melemahkan tradisi dan menumbangkan otoritas. Mungkin ini lebih merupakan kebebasan negatif, sebuah upaya untuk melepaskan diri dari batasan. Kebebasan ini, kebebasan ini, bagi Diogenes, adalah yang terbaik dalam diri manusia. Namun siapakah yang bisa mencontoh teladan ekstrem seperti itu, yang mampu menimbulkan kekaguman namun sebagian besar menimbulkan rasa jijik di kalangan masyarakat, khususnya mereka yang karena jabatan, profesi atau kepercayaannya sedang atau harus tampil serius;
Citasi; Apollo
- Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
- Â Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
- Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
- Â Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
