Diskursus Episteme Aristotle (18)

Diskursus Epsiteme Aristotle (18)

Belum pernah sebelumnya, seperti saat ini, kita mengatakan Platon dan Aristotle tidak begitu relevan dan diperlukan untuk mempelajari dan menganalisis semua masalah yang kita hadapi, tetapi untuk masalah utama pendidikan dan evolusi sistem pendidikan. Posisi para filsuf untuk sistem pendidikan yang diusulkan tersebar di seluruh karya mereka, tetapi posisi tersebut terutama ditemukan dalam dialog Platon "Negara" dan "Hukum", serta dalam "Politik" karya Aristotle,  di mana peran pendidikan sangat penting untuk terbentuknya masyarakat maju.  Pendidikan Platon merupakan "en mega"1 yang akan membentuk individu secara moral dan spiritual serta menjadi landasan di mana negara ideal akan didirikan.

Pendidikan, pendidikan, penanaman, "Ithaca" untuk menemukan kebenaran dengan mengatasi segala macam ilusi, ketidaktahuan dan ketidakjelasan adalah jaminan penting yang akan membantu manusia menjauh dari variabilitas indera menuju dunia gagasan yang tidak dapat dihancurkan.

Namun, pemegang pendidikan yang kokoh dan substansial tidak hanya harus menjadi wali tetapi penguasa yang akan mengatur urusan pendidikan dan berkontribusi pada "pendidikan yang lebih akurat" bagi generasi muda dengan tujuan pengetahuan tentang kebajikan dan penerapan praktisnya. Jelasnya, bagi Platon,  negara ideal tanpa pendidikan dan pelatihan tidak akan dapat dipahami.

Dengan demikian, cita-cita Platon didasarkan dan bergantung pada pelatihan pedagogi dan intelektual individu yang setara serta konstitusi moral mereka yang dibentuk oleh cita-cita keberanian, kehormatan, rasa hormat dan pengabdian kepada negara, dan kepatuhan terhadap hukum. Maka hanya Negara yang berfungsi sebagai penolong kebahagiaan masyarakat dan masyarakat tidak menjadi korban roh jahat karena ketidaktahuannya.

Tujuan dasar dalam sistem pendidikan Platon adalah adanya pendidikan umum, pendidikan umum bagi laki-laki dan perempuan, dengan kata lain kesetaraan kedua jenis kelamin pada semua jenjang pendidikan, terbentuknya jiwa dan raga yang sejahtera, moral. reformasi warga negara dengan memperkuat sarana keutamaan keadilan, yaitu kebijaksanaan, kegagahan, dan kehati-hatian serta menjauhi segala bentuk unilateralisme.

Oleh karena itu, pembentukan pikiran generasi muda memerlukan banyak perhatian. Dengan demikian puisi, yang pada masa-masa sebelumnya merupakan alat dasar pembelajaran-pendidikan, kini melewati pengawasan kritis yang ketat. Dunia imajiner palsu yang dihadirkannya, ketidaksopanan, ketidakadilan dan citra buruk yang dimunculkannya terhadap para dewa, rasa takut akan kematian, kecintaan yang besar akan uang adalah beberapa persoalan yang menjadi kendala dalam menempa jiwa sejahtera yang siap berperang. untuk apa pun. Hal-hal ini melemahkan kestabilan jiwa, melemahkan manusia dengan menjadikannya rentan terhadap kesenangan apa pun dan sebagai akibatnya bertanggung jawab atas kerusakan moral, keterasingan mental, dan kemerosotan negara. Para penyair harus menampilkan standar perilaku yang tinggi dalam karyanya, seperti memperkuat keberanian, moral, kebajikan, kesalehan, dan tidak hanya mencari kesenangan tetapi kegunaan.,

Berbeda dengan Puisi, Matematika memegang tempat paling penting dalam keseluruhan sistem pendidikan Platon, karena matematika menjamin pengetahuan yang tervalidasi tentang makhluk dan kebenaran yang abadi dan tidak dapat diubah. Artinya jika kita sudah familiar dengan konsep ukuran, kita bisa menangani benda-benda yang masuk akal dan menyingkirkan benda-benda yang masuk akal. Matematika meliputi aritmatika, geometri, stereometri, astronomi dan harmonik. Filsuf menemukan kontribusinya dalam memecahkan masalah kehidupan sehari-hari, di bidang ekonomi, keadilan dan seni. Mereka memainkan peran yang berharga dalam pengembangan karakter, karena mereka mengarahkan seseorang pada rangsangan yang memaksanya melakukan aktivasi mental yang terkoordinasi. Mereka terbangun dari kelambanan dan ketidaktahuan akibat kodrat dan menjadikan manusia "terpelajar, penuh perhatian dan cemas".

Selain itu, Platon selalu percaya matematika mengandung nilai yang lebih esensial: matematika memfasilitasi peralihan jiwa dari asal usul ke esensi. Oleh karena itu, pendidikan Matematika diawali dengan akuntansi, yaitu permainan khusus praktik aritmatika untuk keperluan sehari-hari diberikan dengan karakter pengawasan yang langsung dan menyenangkan. Aritmatika meliputi pengajaran bilangan bulat beserta sifat-sifatnya. Di sinilah letak dasar seluruh pemikiran ilmiah dan seni praktis. Dengan geometri ia menyampaikan nilai definisi dan kejelasan temuan serta keseluruhan proses pembuktian. Garis, titik, segitiga dan bujur sangkar menjadi berkat penalaran dan abstraksi produktif Platon is, simbol dan gagasan, bayangan objek nyata. Di sisi lain, harmoni muncul dari keyakinan mendalam sang filosof terhadap refleksi bilangan harmonik dengan pandangan yang lebih holistik terhadap alam dan seni. Dengan kata lain, ia muncul dari pencarian hubungan angka yang harmonis.

Musik merupakan subjek yang berharga. Terdiri dari tiga bagian, alasan, harmoni dan ritme. Harmoni dan ritme harus tunduk pada akal. Dengan demikian, hanya bait-bait puisi yang diiringi ritme atau melodi yang sifatnya sama yang merupakan satu-satunya kriteria kritik estetika atau moral apa pun. Oleh karena itu, isi setiap bentuk dan jenis puisi melewati sensor dan kontrol khusus, untuk melindungi jiwa dan memajukan kota dari segala kelemahan dan penghinaan. Homer, Hesiod dan penyair lainnya menjadi sasaran polemik Platon;

Menggali lebih jauh, Platon melihat dalam narasi mode verbal, imitasi, dan jenis campuran imitasi dan narasi. Contoh penceritaan adalah dithyramb, imitatif adalah tragedi dan komedi, dan epik adalah genre campuran. Mengenai peniruan, Platon mengemukakan kekhawatiran sebagai berikut: karena para wali dapat meniru peristiwa atau karakter yang bernilai lebih rendah, ada risiko jiwa mereka menjadi keji dan keji, sehingga disarankan untuk menghindarinya. Jadi komedi dan tragedi secara tegas dilarang, berbeda dengan puisi liris dan dithyramb serta genre campuran yang diperbolehkan, karena melaluinya akhlak dan keutamaan para dewa dan pahlawan disanjung. Oleh karena itu peniruan hanya setelah berpikir kritis diperlukan untuk pelatihan para Narapidana.

Karena tujuan akhirnya adalah terbentuknya "warga negara yang baik", maka manusia pemberani yang berjiwa heroik, bebas dan anggun, pembawa damai dan bijaksana serta harmoni dari bidang musik harus melewati kontrol dan sensor yang ketat. Harmoni "Mixolydian" atau "syntonolydian" karena karakternya yang menyedihkan atau harmoni "lydian" dan "ionik" yang mendorong kelembutan dan relaksasi dicegah oleh kurikulum Platon is. Sebaliknya, harmoni tipe "Doric" dan "Ionic" didukung, yang pertama karena sifatnya yang berani, sedangkan yang kedua karena sifatnya yang damai dan menghukum. Begitu pula dengan ritme yang harus taat pada nalar agar tidak menjadi kesempatan bagi para pengawal muda untuk menyimpang dari hal-hal yang duniawi dan sopan. Musik yang berhasil mengarahkan manusia pada kebaikan, keutamaan, keindahan dan kebenaran, pada kesederhanaan, dan sekaligus kearifan musikal yang bernuansa ilmiah dan filosofis mendukung dan sekaligus melengkapi sistem pendidikan Platon isnya. Segala bentuk empirisme dikutuk.

Karena manusia diperlakukan sebagai satu entitas psikosomatis dan spiritual, maka perpaduan musik dengan senam akan berkontribusi pada subordinasi elemen fisik ke spiritual. Tubuh akan menyentuh jiwa. Senam akan mempengaruhi bagian spiritual jiwa, sedangkan musik akan memupuk bagian logis atau filosofisnya. Musik dan senam akan menyelaraskan akal dan jiwa, dan akan menyelaraskan hasrat, sehingga keselarasan ketiga prinsip tersebut. jiwa dan keselarasan jiwa raga terjadi karena pengaruh moral dari dua jenjang pendidikan yang penting tersebut. Segala sesuatu yang dilebih-lebihkan dapat menimbulkan kekerasan atau kelembutan. Namun, musisi sejati adalah mereka yang berhasil memadukan senam dan musik dalam proporsi yang sempurna dan kemudian mempersembahkannya secukupnya sebagai hadiah bagi jiwa.

Menurut Platon,  senam adalah saudara perempuan dari musik. Untuk mencapai perkembangan psikosomatis individu, diperlukan latihan fisik yang simetris dari keduanya. Selain itu, para penjaga mempunyai kebutuhan mutlak akan latihan fisik yang dapat membantu mereka menyesuaikan diri dengan keadaan dalam profesi militer dan kewajiban mereka. Senam bukan bertujuan untuk meraih medali dan kejayaan, melainkan untuk menumbuhkan keberanian dan membentuk semangat. Olah raga yang berlebihan akan menimbulkan sikap kasar dan kekerasan, seperti halnya musik yang berlebihan akan menghasilkan pribadi yang lemah lembut dan penurut. Dengan demikian, senam Platon ik berkontribusi pada penyerahan tubuh manusia pada roh, pada pengembangan karakter yang baik, pada penanaman jiwa dengan disiplin diri, pada penjinakan "sifat timoid", pada perlindungan dari kebancian. dan kelembutan tetapi dari kebrutalan dan ketidakpekaan. 

Musik yang berperan sebagai penawar latihan fisik yang diberikan senam membuat mereka memperoleh eurythmy dan narasinya memiliki etos yang terukur. Itulah sebabnya, selain musik dan senam, Platon memastikan pendidikan sastra, pendidikan moral, agama dan politik yang baik diberikan, sehingga pendidikan yang benar pada dasarnya akan berkontribusi pada perkembangan penuh individu tetapi untuk melindunginya dari unilateralisme apa pun. jenis yang akan menyebabkan disorientasi mereka dari yang benar dan yang baik dan yang baik.

Namun, meskipun semua kursus di atas membantu individu untuk mencapai puncak yang terlihat dan mengarahkan jiwa menuju dunia gagasan, dialektika dianggap sebagai intisari pendidikan, mahkota yang akan menuntun manusia, membebaskannya dari indra, ke arah yang benar. mendekati kebenaran segala sesuatu, esensi absolut setelah pemikiran sistematis dan ekspresi logis. Perenungan terhadap gagasan kebaikan, sumber kebenaran dan awal kehidupan adalah hasil dari "Ithaca" duniawi, sebuah upaya filosofis yang menyakitkan dan berjangka panjang.

Platon dalam "Hukum"-nya mengumpulkan teorinya tentang pendidikan yang layak bagi anak sejak lahir hingga dewasa. Meskipun pendidikan adalah barang publik, pendidikan di tingkat yang lebih tinggi hanya menjadi hak istimewa segelintir orang.

Jadi pelatihannya meliputi tiga tahap. Yang pertama mencakup usia 1-3 tahun. 23 Tujuan pelatihan di sini adalah untuk beradaptasi dengan takaran, dimana dengan bimbingan seorang supervisor para remaja berlatih dengan gerakan-gerakan anggota tubuh yang ritmis dan spontan. Tahap kedua menyangkut usia 4-6 tahun. Pertama-tama, ada "petugas penegak hukum" perempuan bebas yang mengawasi orang tua yang melakukan pendidikan anak-anak. Mereka berhak atas hukuman, selalu dalam batas takaran dan diperbolehkan. Tahap ketiga meliputi pendidikan sampai usia sepuluh tahun. Di sini ruang belajarnya dipisahkan antara laki-laki dan perempuan, namun tidak dipisahkan isi pelajarannya.

Selama ini pendidikan hanya bersifat jasmani, sedangkan pendidikan melingkar dimulai pada usia sepuluh tahun ke atas. Jadi, pada usia 10-13 tahun, anak belajar membaca, menulis, berhitung, stereometri, dan astronomi. Kemudian hanya siswa yang baik yang melanjutkan dan mempelajari kecapi dan gitar, matematika dan astronomi. Filsafat dan teks sastra kemudian diajarkan. Senam merupakan bagian integral dari latihan sehari-hari baik untuk membentuk tubuh yang indah maupun untuk memperkuat jiwa serta mempersiapkan perang. Gulat, balap jalan raya, balap satu dan dua tahap, anggar, panahan, lembing, ketapel, anggar, berkemah, dan balap kuda, serta instruksi menari, termasuk di antara senam anak muda Athena.

Dan dalam "Hukum" puisi tunduk pada kontrol yang ketat. Kurator pendidikan menjamin pengajaran komposisi puisi yang baik, legal dan adil. Apalagi karya-karya puisi yang akan dibawakan pada acara-acara keagamaan justru karena akan berkontribusi pada pembentukan karakter individu, harus lebih dikontrol. Demikian pula suatu tarian tidak boleh diperkenankan apabila isinya dianggap tidak layak untuk dipertunjukkan di muka umum.

Jadi ada dua macam tarian, sederhana dan vulgar. Dari yang sederhana, orke dibedakan dalam "pyrrhic" bela diri yang melaluinya keberanian diekspresikan, dan dalam "ketekunan" yang damai, yang mengekspresikan ketenangan dan pengendalian diri dalam kesenangan di masa kemakmuran.29 Faktanya, Platon menekankan karena keragaman kedua jenis kelamin, lagu-lagu laki-laki harus mengacu pada kehebatan dan keagungan sedangkan lagu-lagu perempuan mengacu pada kesopanan dan ketenangan. Penilai musik dan tari tidak lain adalah orang-orang yang terpandang dalam kebajikan dan pendidikan serta pilihan orang-orang yang unggul. Oleh karena itu, musik sebagai pembawa akhlak melalui peniruan bertujuan untuk menciptakan jiwa-jiwa yang mulia dan berani.

 Sejauh menyangkut Penjaga, Platon bertujuan untuk membekali mereka dengan pendidikan semacam ini, sehingga gagasan Agathos 35 akan ditanamkan dalam diri mereka, sehingga mereka akan layak dan dalam waktu damai mengatasi semua masalah. dengan kebijaksanaan dan keberanian mereka, tetapi di saat perang agar layak melakukan pekerjaan-pekerjaan besar.36

Sehingga pendidikan mereka perlu mendapat perhatian khusus. Itulah sebabnya ia disaring oleh semua tradisi mitologi dan teologis dan menjunjung tinggi segala sesuatu yang menumbuhkan kebajikan, keberanian, pengendalian diri, pengendalian diri, kebijaksanaan, kebiasaan yang benar, cara berpikir yang benar, cinta kepada orang tua dan kerabat, pertumbuhan fisik dan mental. dan budidaya serta kemakmuran mental. Penting untuk tinggal selama dua atau tiga tahun di beberapa kamp sampai usia dua puluh, di mana mereka akan melakukan senam secara sistematis, serta mereka yang ingin mempelajari sains. Sekitar usia tiga puluhan, mereka sampai pada dialektika dengan menerapkan berbagai metode refleksi filosofis dengan tujuan akhir untuk mengetahui kebenaran. Dari usia tiga puluh lima hingga lima puluh tahun, mereka diberi semua jabatan yang sesuai bagi mereka, dan jika mereka benar-benar menang melalui semua proses ini, maka mereka layak untuk memerintah negara dan melatih orang-orang yang layak untuk suksesi.

Justru karena berfungsinya negara bergantung pada pelatihan yang tepat dari para penjaga, itulah sebabnya pendidikan mereka mendapat perhatian, perhatian, dan perencanaan yang metodis.  Namun para filsuf mendapat perhatian pendidikan khusus. Menyelesaikan pendidikan wajibnya pada usia dua puluh tahun, pria atau wanita yang berhasil menonjol dalam kinerja militer dan pendidikan filosofisnya, memasuki kelas filsuf. Kemudian mereka mendapat pendidikan yang sama sebagai penjaga selama lima belas tahun berikutnya, dan sejak usia tiga puluh lima tahun ke atas mereka mempelajari matematika, geometri, astronomi dan harmoni, serta filsafat yang lebih tinggi, dan diadili untuk jabatan politik dan administrasi di kantor-kantor pemerintah. kota. Setelah berusia lima puluhan, mereka melatih penerusnya dalam bidang politik dan administratif. 

Puncak karir mereka, setelah usia lima puluhan, berpengalaman dalam kebijaksanaan dan penanaman filosofis, serta memiliki kebajikan- adalah studi dialektika, yang melaluinya mereka bisa melihat Kebaikan. Jelasnya, sifat dan jangka panjang pendidikan jangka panjang, latihan keras dan ujian bekerja sama erat untuk mengembangkan karunia fisik, mental, dan spiritual dari mereka yang akan memikul tanggung jawab pertama dan terberat di kota.

Platon mendukung kesetaraan kedua jenis kelamin dalam praktiknya. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan harus mendapat perlakuan yang seragam, sarana pendidikan yang sama, agar mereka layak dapat maju ke posisi yang sesuai. Tentu saja, sang filosof tahu laki-laki lebih unggul daripada perempuan dalam hal keberanian dan daya tahan, maka ia merawatnya. dari yang diperlukan.

 Kesimpulannya, kita menemukan subjek pendidikan bagi Platon adalah puncak dari upaya reformasinya yang lebih luas. Hal ini berkontribusi terhadap perkembangan harmonis seluruh kekuatan dan kemampuan manusia yaitu kecantikan, kesempurnaan, kesehatan jiwa dan raga, pengembangan perasaan dan ikatan individu terhadap masyarakat secara keseluruhan, empati terhadap hak dan kewajibannya, disiplin serta seperti di negara yang terkenal karena ketertibannya, ketaatan warganya terhadap hukum dan penguasa kota, rasionalitas dan disiplin terhadap perintah akal, ketaatan dan penanaman prinsip-prinsip moral, dan ketekunan.,  menuju cita-cita kebaikan, mencintai ide-ide abadi dan kontemplasi Kebaikan. Setiap warga negara sangat menyadari penilaian kebebasan yang salah dapat menghambat pendidikan dan menimbulkan banyak sekali dampak buruk;

Di sisi lain, Aristotle berpijak pada posisi manusia adalah "hewan sosial" dan "sifatnya berpolitik", itulah sebabnya ia menganggap pendidikan sebagai bagian dari politik. Ketika manusia dibina secara psikosomatis, politik, dan kemanusiaan, ia akan menjadi warga negara yang baik, layak mendapatkan kehidupan bahagia dalam kerangka negara kota. Faktanya, pendidikan akan menawarkan kepada manusia apa yang alam tidak dapat tawarkan kepadanya. Hal ini menuntunnya menuju kebebasan, kebaikan, dan kebajikan. Negara tidak bisa dilepaskan dari semangat politik generasi muda. Dengan demikian, semangat yang luar biasa menjadi penyebab terbentuknya pemerintahan yang luar biasa. Hidup "demi negara" sama sekali bukan perbudakan, melainkan kebahagiaan bagi negara dan warga negara. Tugas negara adalah mendidik dan melatih warga negara seumur hidup, sepenuhnya membatasi inisiatif individu. Bagaimanapun, individu tanpa masyarakat politik tidak ada artinya. Oleh karena itu setiap warga negara harus dididik dalam konteks negara demokrasi, dimana kemajuan kehidupan demokrasi akan diutamakan. Oleh karena itu, keutamaan warga negara berbanding lurus dengan pendidikan dan hukum.

Meskipun pendidikan bersifat publik, namun sistem pendidikan harus disusun sedemikian rupa sehingga dapat meningkatkan kecenderungan dan kualitas alamiah setiap individu.  Tentu saja syarat dasar pendidikan adalah sifat manusia, kebiasaan dan logika. Kemudian dengan pembiasaan dan bantuan guru maka akan dimulai proses pembelajaran dimana siswa akan melakukan hal-hal yang baik, perlu dan bermanfaat. Jiwa terbagi menjadi bagian rasional dan kudanya. Yang lebih tinggi dari keduanya adalah yang pertama, yang harus dilayani oleh yang kedua. Tentu saja pendidikan yang diberikan harus terstruktur dengan baik. Namun, bagian rasional dari jiwa mengalami pembedaan antara bagian teoretis dan praktis. Dan di sini alasan teoritis menang atas alasan praktis. Oleh karena itu, sistem pendidikan harus mempersiapkan diri bukan dengan tujuan perang, melainkan perdamaian, yang merupakan syarat kehidupan teoretis. Keutamaan tubuh harus mendukung keutamaan jiwa. Di kota, nilai-nilai keberanian, pekerjaan, teori, keadilan, kehati-hatian, tekad dan filosofi harus diutamakan.

 Karena manusia membawa unsur-unsur nafsu makan, emosi, dan kemauan sejak lahir, sedangkan ucapan dan pikiran berkembang seiring berjalannya waktu, inilah sebabnya Aristotle percaya pendidikan tubuh harus mendahului pendidikan jiwa. Dengan kata lain, bagian kudanya diolah terlebih dahulu, agar bisa mengabdi pada nalar, yaitu jiwa. Pendidikan yang ditujukan pada penerapan kebajikan akan menyumbang pada kebahagiaan dan akibatnya pada kesenangan dan kenikmatan. Dengan klarifikasi kebahagiaan adalah mandiri dari harta benda dan yang berbahagia adalah yang sebagai makhluk rasional mampu memberikan yang maksimal.

 Tentu saja, dalam hal pendidikan, kita dapat bertemu dengan orang-orang yang memiliki kecenderungan alami, serta orang-orang yang kejam, seperti menolak pekerjaan pendidikan, tetapi orang-orang yang, meskipun tidak menyerah pada pendidikan, namun menjadi orang-orang hebat. Oleh karena itu, sangatlah beralasan jika sebuah kota memiliki semua gradasi tersebut, karena yang diperlukan adalah satu hal dan yang ditentukan oleh asal usul alam adalah hal lain., Apapun itu, seluruh warga negara harus terdidik, agar terjalin kehidupan sosial yang lancar dan harmonis.

 Sepanjang pendidikan, sisi pendidikan moral dan pengembangan intelektual ditekankan, yang memerlukan dukungan jangka panjang dari guru-guru yang andal,  lingkungan keluarga dan sosial yang tepat,  tetapi faktor keturunan. Cita-cita moral tentang kebajikan harus menjadi perhatian individu-warga negara50. Hal ini muncul sebagai akibat dari latihan jiwa melawan desakan dan hawa nafsu. Selanjutnya kebajikan moral ; kemurahan hati, kehati-hatian,  - hasil dari latihan manusia untuk membedakan dirinya dengan ucapan dan tindakannya dari binatang dan diperoleh melalui kecanduan, sedangkan kecerdasan intelektual, - seperti kebijaksanaan, kehati-hatian, kehati-hatian, - diperoleh melalui pembelajaran.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.