Diskursus Episteme Aristotle (18)

 Sejauh menyangkut Penjaga, Platon bertujuan untuk membekali mereka dengan pendidikan semacam ini, sehingga gagasan Agathos 35 akan ditanamkan dalam diri mereka, sehingga mereka akan layak dan dalam waktu damai mengatasi semua masalah. dengan kebijaksanaan dan keberanian mereka, tetapi di saat perang agar layak melakukan pekerjaan-pekerjaan besar.36

Sehingga pendidikan mereka perlu mendapat perhatian khusus. Itulah sebabnya ia disaring oleh semua tradisi mitologi dan teologis dan menjunjung tinggi segala sesuatu yang menumbuhkan kebajikan, keberanian, pengendalian diri, pengendalian diri, kebijaksanaan, kebiasaan yang benar, cara berpikir yang benar, cinta kepada orang tua dan kerabat, pertumbuhan fisik dan mental. dan budidaya serta kemakmuran mental. Penting untuk tinggal selama dua atau tiga tahun di beberapa kamp sampai usia dua puluh, di mana mereka akan melakukan senam secara sistematis, serta mereka yang ingin mempelajari sains. Sekitar usia tiga puluhan, mereka sampai pada dialektika dengan menerapkan berbagai metode refleksi filosofis dengan tujuan akhir untuk mengetahui kebenaran. Dari usia tiga puluh lima hingga lima puluh tahun, mereka diberi semua jabatan yang sesuai bagi mereka, dan jika mereka benar-benar menang melalui semua proses ini, maka mereka layak untuk memerintah negara dan melatih orang-orang yang layak untuk suksesi.

Justru karena berfungsinya negara bergantung pada pelatihan yang tepat dari para penjaga, itulah sebabnya pendidikan mereka mendapat perhatian, perhatian, dan perencanaan yang metodis.  Namun para filsuf mendapat perhatian pendidikan khusus. Menyelesaikan pendidikan wajibnya pada usia dua puluh tahun, pria atau wanita yang berhasil menonjol dalam kinerja militer dan pendidikan filosofisnya, memasuki kelas filsuf. Kemudian mereka mendapat pendidikan yang sama sebagai penjaga selama lima belas tahun berikutnya, dan sejak usia tiga puluh lima tahun ke atas mereka mempelajari matematika, geometri, astronomi dan harmoni, serta filsafat yang lebih tinggi, dan diadili untuk jabatan politik dan administrasi di kantor-kantor pemerintah. kota. Setelah berusia lima puluhan, mereka melatih penerusnya dalam bidang politik dan administratif. 

Puncak karir mereka, setelah usia lima puluhan, berpengalaman dalam kebijaksanaan dan penanaman filosofis, serta memiliki kebajikan- adalah studi dialektika, yang melaluinya mereka bisa melihat Kebaikan. Jelasnya, sifat dan jangka panjang pendidikan jangka panjang, latihan keras dan ujian bekerja sama erat untuk mengembangkan karunia fisik, mental, dan spiritual dari mereka yang akan memikul tanggung jawab pertama dan terberat di kota.

Platon mendukung kesetaraan kedua jenis kelamin dalam praktiknya. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan harus mendapat perlakuan yang seragam, sarana pendidikan yang sama, agar mereka layak dapat maju ke posisi yang sesuai. Tentu saja, sang filosof tahu laki-laki lebih unggul daripada perempuan dalam hal keberanian dan daya tahan, maka ia merawatnya. dari yang diperlukan.

 Kesimpulannya, kita menemukan subjek pendidikan bagi Platon adalah puncak dari upaya reformasinya yang lebih luas. Hal ini berkontribusi terhadap perkembangan harmonis seluruh kekuatan dan kemampuan manusia yaitu kecantikan, kesempurnaan, kesehatan jiwa dan raga, pengembangan perasaan dan ikatan individu terhadap masyarakat secara keseluruhan, empati terhadap hak dan kewajibannya, disiplin serta seperti di negara yang terkenal karena ketertibannya, ketaatan warganya terhadap hukum dan penguasa kota, rasionalitas dan disiplin terhadap perintah akal, ketaatan dan penanaman prinsip-prinsip moral, dan ketekunan.,  menuju cita-cita kebaikan, mencintai ide-ide abadi dan kontemplasi Kebaikan. Setiap warga negara sangat menyadari penilaian kebebasan yang salah dapat menghambat pendidikan dan menimbulkan banyak sekali dampak buruk;

Di sisi lain, Aristotle berpijak pada posisi manusia adalah "hewan sosial" dan "sifatnya berpolitik", itulah sebabnya ia menganggap pendidikan sebagai bagian dari politik. Ketika manusia dibina secara psikosomatis, politik, dan kemanusiaan, ia akan menjadi warga negara yang baik, layak mendapatkan kehidupan bahagia dalam kerangka negara kota. Faktanya, pendidikan akan menawarkan kepada manusia apa yang alam tidak dapat tawarkan kepadanya. Hal ini menuntunnya menuju kebebasan, kebaikan, dan kebajikan. Negara tidak bisa dilepaskan dari semangat politik generasi muda. Dengan demikian, semangat yang luar biasa menjadi penyebab terbentuknya pemerintahan yang luar biasa. Hidup "demi negara" sama sekali bukan perbudakan, melainkan kebahagiaan bagi negara dan warga negara. Tugas negara adalah mendidik dan melatih warga negara seumur hidup, sepenuhnya membatasi inisiatif individu. Bagaimanapun, individu tanpa masyarakat politik tidak ada artinya. Oleh karena itu setiap warga negara harus dididik dalam konteks negara demokrasi, dimana kemajuan kehidupan demokrasi akan diutamakan. Oleh karena itu, keutamaan warga negara berbanding lurus dengan pendidikan dan hukum.

Meskipun pendidikan bersifat publik, namun sistem pendidikan harus disusun sedemikian rupa sehingga dapat meningkatkan kecenderungan dan kualitas alamiah setiap individu.  Tentu saja syarat dasar pendidikan adalah sifat manusia, kebiasaan dan logika. Kemudian dengan pembiasaan dan bantuan guru maka akan dimulai proses pembelajaran dimana siswa akan melakukan hal-hal yang baik, perlu dan bermanfaat. Jiwa terbagi menjadi bagian rasional dan kudanya. Yang lebih tinggi dari keduanya adalah yang pertama, yang harus dilayani oleh yang kedua. Tentu saja pendidikan yang diberikan harus terstruktur dengan baik. Namun, bagian rasional dari jiwa mengalami pembedaan antara bagian teoretis dan praktis. Dan di sini alasan teoritis menang atas alasan praktis. Oleh karena itu, sistem pendidikan harus mempersiapkan diri bukan dengan tujuan perang, melainkan perdamaian, yang merupakan syarat kehidupan teoretis. Keutamaan tubuh harus mendukung keutamaan jiwa. Di kota, nilai-nilai keberanian, pekerjaan, teori, keadilan, kehati-hatian, tekad dan filosofi harus diutamakan.

 Karena manusia membawa unsur-unsur nafsu makan, emosi, dan kemauan sejak lahir, sedangkan ucapan dan pikiran berkembang seiring berjalannya waktu, inilah sebabnya Aristotle percaya pendidikan tubuh harus mendahului pendidikan jiwa. Dengan kata lain, bagian kudanya diolah terlebih dahulu, agar bisa mengabdi pada nalar, yaitu jiwa. Pendidikan yang ditujukan pada penerapan kebajikan akan menyumbang pada kebahagiaan dan akibatnya pada kesenangan dan kenikmatan. Dengan klarifikasi kebahagiaan adalah mandiri dari harta benda dan yang berbahagia adalah yang sebagai makhluk rasional mampu memberikan yang maksimal.

 Tentu saja, dalam hal pendidikan, kita dapat bertemu dengan orang-orang yang memiliki kecenderungan alami, serta orang-orang yang kejam, seperti menolak pekerjaan pendidikan, tetapi orang-orang yang, meskipun tidak menyerah pada pendidikan, namun menjadi orang-orang hebat. Oleh karena itu, sangatlah beralasan jika sebuah kota memiliki semua gradasi tersebut, karena yang diperlukan adalah satu hal dan yang ditentukan oleh asal usul alam adalah hal lain., Apapun itu, seluruh warga negara harus terdidik, agar terjalin kehidupan sosial yang lancar dan harmonis.

 Sepanjang pendidikan, sisi pendidikan moral dan pengembangan intelektual ditekankan, yang memerlukan dukungan jangka panjang dari guru-guru yang andal,  lingkungan keluarga dan sosial yang tepat,  tetapi faktor keturunan. Cita-cita moral tentang kebajikan harus menjadi perhatian individu-warga negara50. Hal ini muncul sebagai akibat dari latihan jiwa melawan desakan dan hawa nafsu. Selanjutnya kebajikan moral ; kemurahan hati, kehati-hatian,  - hasil dari latihan manusia untuk membedakan dirinya dengan ucapan dan tindakannya dari binatang dan diperoleh melalui kecanduan, sedangkan kecerdasan intelektual, - seperti kebijaksanaan, kehati-hatian, kehati-hatian, - diperoleh melalui pembelajaran.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.