Diskursus Episteme  Aristotle (15)
Bagi Aristotle, versi jiwa yang paling tidak masuk akal adalah versi yang menganggapnya sebagai suatu bilangan: "Namun, dari apa yang telah dikatakan, yang paling tidak masuk akal adalah mengatakan  jiwa adalah suatu bilangan yang bergerak sendiri" (408b 35). Atribusi karakteristik angka pada jiwa dan pengakuan simultan  ia bergerak adalah milik Xenocrates, yang mengambil alih arahan aliran Platonis setelah Speusippus.
Konsepsi seperti itu, bagaimanapun , pasti mengarah pada kebuntuan: "...mereka yang mendukung hal ini pertama-tama harus menghadapi kebuntuan yang timbul dari teori  jiwa bergerak, dan kemudian kebuntuan yang khusus bagi para filsuf yang mendefinisikan jiwa sebagai suatu bilangan. (408b 36 dan 409a).
Teori problematik bagaimanapun menginginkan jiwa untuk bergerak mengambil dimensi yang lebih besar lagi berdasarkan perkiraan angka: "Mengapa, bagaimana kita mengartikan suatu unit yang bergerak, dan dari apa kita mengatakan  ia bergerak, dan bagaimana, pada momen kapan tidak memihak dan tidak ada perbedaan; Sebab kalau dapat menimbulkan gerak dan digerakkan, maka harus mengandung perbedaan" (409a 1-3).
Teori Xenocrates bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar gerakan yang mengandaikan keseluruhan terdiri dari bagian-bagian, yang bertindak dengan otonomi relatif memperlihatkan perbedaan-perbedaan yang membentuk mobilitas. Suatu benda yang tidak bergerak, seperti batu, tidak mungkin dipindahkan, karena soliditas strukturnya sejak awal menghalangi segala otonomi dan selanjutnya segala perbedaan. Singa, sebagai makhluk hidup, dapat bergerak dengan tepat berkat kemungkinan yang diberikan oleh konstruksinya, yaitu sifat terdiri dari banyak bagian, perbedaan fungsinya sehingga memungkinkan untuk bergerak.
Namun keberatannya tidak berhenti sampai di sini: ", karena mereka berpendapat  garis, bila dipindahkan, akan membentuk bidang, dan titik pada garis, maka pergerakan satuan  akan menjadi garis; karena titik adalah satuan yang mempunyai kedudukan; dan maka jumlah jiwa sudah ada di suatu tempat dan mempunyai tempat" (409a 4-6).
Dengan kata lain, menerima  gerak garis membentuk bidang dan  garis terdiri dari satuan titik akan membawa pada kesimpulan  gerak titik (satuan) tersebut membentuk garis. Dalam kondisi ini, persepsi  jiwa adalah suatu bilangan (satuan) hanya dapat merujuk pada suatu titik pada suatu garis, yakni pada kedudukan tertentu suatu garis lurus.
Versi jiwa seperti itu jelas tidak memiliki dasar, karena dukungannya mengandaikan identifikasi garis dan titik spesifik di mana jiwa berada sebagai satu kesatuan. Jelas  bagi Aristotle sebuah teori harus mempertimbangkan dengan serius semua parameter yang didukungnya. Karena jiwa termasuk dalam teori bilangan, maka ia harus mengabdi secara maksimal. Jika tidak, maka ia akan tetap datar dan tidak memiliki keyakinan.
Dan kritik tersebut berlanjut: "... terlebih lagi, jika suatu bilangan atau satuan diambil dari suatu bilangan, maka bilangan yang lain tetap ada; tetapi tumbuhan, dan banyak hewan, tetap hidup meskipun kita membaginya, dan tampaknya tetap mempertahankan bilangan yang sama. jiwa * jiwa dari jenisnya' (409a 8-10).
Pengakuan  tidak hanya hewan, tetapi  tumbuhan, mempunyai jiwa yang menunjukkan  jiwa berkaitan dengan semua bentuk kehidupan, tanpa menjadi atribut eksklusif manusia. Pembagian jenis jiwa yang menyangkut setiap makhluk hidup sesuai dengan pembagiannya menurut kualitas dan karakteristik khusus yang mereka hadirkan. Sebagaimana tumbuhan secara fisik berbeda dari hewan, demikian pula secara mental. Jiwa selanjutnya dihadirkan sebagai cerminan tubuh.
