Diskursus Episteme Aristotle (14)
Diskursus  pertanyaan tentang jiwa sebagaimana dikemukakan oleh para filsuf alam, Aristotle mencatat perbedaan pendapat yang ada baik mengenai pertanyaan tentang gerak maupun pertanyaan tentang prinsip: "Mereka berbeda  dalam hal prinsip, yaitu, yang mana dan berapa jumlahnya, dan khususnya mereka yang menganggapnya berwujud jasmani dibandingkan mereka yang menganggapnya tak berwujud" (404b 32-34 dan 405a 1-3).
Perbedaan antara prinsip-prinsip jiwa versi korporeal dan inkorporeal menandai konflik antara konsepsi materialis dan idealis tentang penafsiran benda. Para filsuf yang menginginkan jiwa diatur oleh prinsip-prinsip fisik menempatkan prinsip-prinsip dunia material (tubuh) sebagai landasan untuk menafsirkan pemahaman immaterial (jiwa) bahwa dasar material dunia adalah kunci yang akan memberikan semua jawaban. Thales, Democritus, Anaximander dan Heraclitus adalah pendukung utama prinsip fisik jiwa.
Bagi Anaxagoras, pikiran sebagai nilai tertinggi dari kesederhanaan dan kemurnian mampu bergerak dan mengetahui sebagai prinsip yang tidak dapat dipisahkan yang memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga memberi makan pada pergerakan alam semesta. Di sisi lain, kaum Pythagoras, Platon , dan Xenocrates menginginkan prinsip-prinsip tersebut bersifat inkorporeal, mewakili model penafsiran idealis yang menginginkan dunia material tunduk pada gagasan dan digerakkan olehnya. Dalam versi penafsiran seperti ini, jiwa pasti mempunyai posisi dominan sebagai kekuatan dominan non-materi (yang sangat idealistis) yang mengarahkan seluruh tindakan tubuh.
Kutub ketiga yang menginginkan prinsip-prinsip jiwa baik jasmani maupun rohani diwakili oleh Empedocles dan Anaxagoras: "...dari keduanya, mereka yang membuat kombinasi berbeda, dan memutuskan bahwa prinsip-prinsip itu keduanya" (405a 2-3 ). Namun perbedaan pendapat tidak berhenti sampai di sini: "Mereka mempunyai pendapat berbeda  juga tentang jumlah mereka; karena ada yang mengatakan prinsipnya satu, sedangkan yang lain lebih" (405a 3-3).
Mengenai persoalan gerak, Aristotle mencatat hal berikut tentang para pendahulunya: "Menurut teori-teori mereka, mereka juga mendefinisikan hakikat jiwa; karena mereka menganggap, bukan tanpa alasan, bahwa apa yang menurut sifatnya memberi gerak, adalah milik yang berwenang. Oleh karena itu, beberapa orang percaya bahwa jiwa adalah api; karena ini adalah elemen yang paling halus dan paling tidak berwujud; dan, terlebih lagi, jiwalah yang terutama menggerakkan dan menggerakkan sisanya" (405a 5-8).
Tanda pemikiran yang bergerak ke arah ini akan diberikan dengan jelas oleh Democritus: "Democritus, pada kenyataannya, telah mengatakan hal-hal dengan lebih tepat, menjelaskan mengapa jiwa memiliki masing-masing dari dua karakter ini. Ia mengatakan bahwa jiwa dan pikiran adalah satu hal yang sama, dan merupakan salah satu dari sifat-sifat tubuh yang tidak dapat dipisahkan; sedangkan gerak yang dihasilkannya disebabkan oleh bagian-bagiannya yang kecil dan bentuknya; dan yang paling penting. tangkas dalam bentuk, ia mengatakan bahwa yang berbentuk bola adalah; dan itulah pikiran dan api" (405a 9-14).
Upaya menafsirkan jiwa dengan data alam mengarah pada formalisasi konsep dan pencarian unsur material yang membentuknya. Identifikasi pikiran dengan jiwa menandai penafsiran materialistis yang tidak punya pilihan selain mencari bentuk hakiki. Kebulatan yang menjamin gerak dan api yang diidentikkan dengan pikiran menandai metodologi ilmiah yang tidak dapat menyesuaikan diri dengan asumsi-asumsi yang tidak berhubungan dengan dunia nyata. Pengamatan dan kesimpulan logis yang akan muncul sebagai kelanjutannya merupakan kunci yang akan memberikan jawabannya.
Namun, identifikasi pikiran dengan jiwa tidak sesuai dengan keseluruhan pemikiran Yunani kuno: "Anaxagoras, sekarang, tampaknya menganggap jiwa dan pikiran sebagai hal yang berbeda  tetapi ia memperlakukan keduanya sebagai satu sifat; dengan Perbedaannya, tentu saja, bahwa ia pada dasarnya menempatkan pikiran sebagai prinsip segala sesuatu; oleh karena itu, ia menyatakan bahwa hanya dialah, di antara semua makhluk, yang sederhana, murni, dan murni. Namun ia menganggap keduanya, kemampuan untuk mengetahui dan memberi gerak, berasal dari prinsip yang sama, dengan mengatakan bahwa pikiran telah memberi gerak pada alam semesta" (405a15-21).
Bagi Anaxagoras, pikiran sebagai nilai tertinggi dari kesederhanaan dan kemurnian mampu bergerak dan mengetahui sebagai prinsip yang tidak dapat dipisahkan yang memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga memberi makan pada pergerakan alam semesta. Jiwa, meskipun bukan hal yang sama, mempunyai sifat yang sama, yang jelas memberikan sifat yang sama. Pencarian pergerakan alam semesta dalam kekuatan pikiran bukanlah pendekatan idealis dalam arti ide-ide yang mendominasi dunia fisik dan indra, melainkan upaya untuk menafsirkan keseluruhan pergerakan kosmis berdasarkan data manusia.
Pythagoras dari Samios (580 SM -- 496 SM) adalah seorang filsuf, matematikawan, ahli geometri, dan ahli teori musik Yunani yang penting. Sementara itu, Thales nampaknya mempunyai keraguan mengenai pertanyaan tentang gerak: "Tampaknya Thales juga, dari apa yang diberitakan tentangnya, menganggap jiwa sebagai sesuatu yang memberi gerak, jika memang ia mengatakan bahwa magnet mempunyai jiwa, karena ia menggerakkan setrika' (405a 21-22). Tentu saja asumsi bahwa jiwa memberikan gerak tidak berarti bahwa segala sesuatu yang menghasilkan gerak pasti mempunyai jiwa. Magnet jelas tidak mempunyai jiwa, meskipun ia menggerakkan besi, sama seperti air yang menggerakkan kayu bukanlah magnet. Persoalannya bukanlah keberadaan jiwa yang menyebabkan gerak, tetapi apakah jiwa mampu menyebabkan gerak.
