Tubuh menjadi lelah karena usia tua, karena mabuk-mabukan, dan karena penyakit. Jiwa tidak berhubungan langsung dengan semua ini, tetapi secara tidak langsung, karena tidak ada pilihan lain selain mengikuti perintah tubuh yang melingkupinya. Hal yang sama terjadi dengan pikiran: "Maka pemahaman dan penelitian menjadi layu, karena beberapa organ lain di dalam tubuh menjadi rusak, sedangkan pikiran sendiri tidak menderita apa-apa. Dan pikiran, serta cinta dan benci, bukanlah nafsu dari pikiran, melainkan dari subjek yang memilikinya, sejauh ia memilikinya. Oleh karena itu, ketika hal itu hilang, pikiran tidak mengingat atau mencintai; karena, seperti yang kami katakan, ini bukan miliknya, tetapi milik keseluruhan, yang kehilangannya" (408b 25-31).
Hubungan antara penglihatan dan mata sama halnya dengan hubungan jiwa-pikiran dengan tubuh. Sebagaimana penglihatan menjadi rusak karena sebab-sebab fisik, tanpa mempengaruhi dirinya sendiri, demikian pula kecerdasan tidak berfungsi karena sebab-sebab fisik dan bukan karena pikiran. Dan di sini, tentu saja, ketika  Aristotle  mengatakan pikiran, yang dia maksud bukan otak, yang sebagai organ fisik dapat mengalami kerusakan, tetapi fungsi intelek atau emosi yang berasal dari tubuh dan berhenti berkembang bukan karena hal tersebut, tetapi karena kemunduran tubuh tidak mampu mendukungnya.
Dari sudut pandang ini, baik pikiran maupun jiwa (yang pada akhirnya memiliki arti yang sama) tetap tidak dapat dihancurkan dan tidak memihak sebagai entitas yang menyerupai dewa. Namun benda yang tidak binasa dan tidak bergerak bukanlah bagian dari benda yang bergerak, seperti halnya Tuhan yang menggerakkan segala sesuatu, namun tanpa menggerakkan diri-Nya sendiri. Temuan ini tidak bisa tidak mengesampingkan kemungkinan adanya pergerakan jiwa: "Tampaknya, pikiran adalah sesuatu yang lebih ilahi dan tidak memihak. Oleh karena itu, jiwa tidak dapat digerakkan, terbukti dari apa yang telah kami katakan; dan jika ia tidak digerakkan sama sekali, maka jelas  ia tidak dapat digerakkan dengan sendirinya" (408b 31-35).
Citasi: Apollo
- Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
- Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
- Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
- Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
- Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
- Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
- Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
- Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
- Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
- Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
- Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
- Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
- ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
- McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
- Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
- Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
- Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
- Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
- Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.
