Konsep harmoni tidak mungkin dibuktikan secara logis dan oleh karena itu tidak dapat didiskusikan dengan klaim. Selain itu, mereka yang mendukungnya juga mengalah pada kontradiksi mengenai subjek gerak, karena selain jiwa sebagai semacam harmoni, mereka juga mendukung geraknya. Bagi  Aristotle , hal seperti itu dianggap mustahil: "... memberikan gerakan bukanlah ciri harmoni; sementara hampir semua orang mengaitkan kemampuan ini terutama dengan jiwa" (407b 37-38).
Namun, setelah menjadi jelas  jiwa tidak dapat dianggap sebagai keselarasan campuran fisik, timbul pertanyaan yang dirumuskan langsung oleh  Aristotle : "Dan jika jiwa adalah sesuatu selain campuran, mengapa ia dihancurkan bersamaan dengan esensinya? dari dagingnya dan beserta sisa-sisa binatang itu? Dan selain itu, jika masing-masing bagian tubuh tidak mempunyai jiwa sendiri-sendiri, dan jiwa tidak sebanding dengan campurannya, apakah yang hilang ketika jiwa meninggalkan tubuh?' (408a 25-30).
Pertanyaan-pertanyaan ini menyembunyikan jawaban akhir yang akan diberikan  Aristotle  yang menampilkan jiwa sebagai wujud tubuh. Dengan kata lain, jiwa tidak dapat dianggap sebagai suatu rasio ideal dari campuran tubuh (harmoni), namun juga tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang benar-benar terlepas dari tubuh. Jiwa pasti berhubungan dengan tubuh dan yang tersisa hanyalah bagaimana hal ini akan ditunjukkan.
Untuk saat ini, yang penting adalah kesimpulan akhir dari penyelidikan sejauh ini: "Kalau begitu, jiwa tidak bisa selaras, atau bergerak dalam lingkaran, terbukti dari apa yang telah kami katakan. Akan tetapi, kadang-kadang, Â ia dapat bergerak, tetapi juga dapat bergerak sendiri; yaitu, benda yang berada di dalamnya dapat bergerak, dan ia dapat digerakkan oleh jiwa; namun dengan cara lain, jiwa tidak dapat bergerak di luar angkasa' (408a 31-35).
Persoalan gerak diangkat dalam pengertian  jiwa mampu menggerakkan tubuh, tetapi tidak mampu menggerakkan dirinya sendiri. Dengan kata lain, jiwa menghasilkan gerak tanpa digerakkan. Aristotle  mengklarifikasi: "seseorang dapat meragukan  jiwa bergerak, setelah mempertimbangkan hal berikut. Karena kami mengatakan  jiwa berduka, bersukacita, memiliki keberanian, ketakutan, dan yang terpenting, mengamuk, merasakan, dan berpikir; dan semua ini tampak seperti gerakan. Oleh karena itu orang mungkin percaya  jiwa bergerak; tetapi hal ini tidak perlu" (408a 36 dan 408b 1-5).
Penafsiran emosi sebagai suatu bentuk gerakan berasal dari versi tetap Aristotelian yang memandang setiap perubahan sebagai gerakan. Kegembiraan merupakan gerakan yang mengubah netralitas mental menjadi perasaan euforia. Begitu juga kesedihan, kemarahan, dan semua emosi. Persepsi ini mudah disesatkan, karena dengan menerima  emosi adalah suatu gerakan, seseorang dapat mempersepsikannya sebagai gerakan jiwa yang menyebabkannya. Singkat kata, kesan pertama yang tercipta pada subjek adalah jiwa bergerak sehingga menyebabkan perubahan emosi yang justru bergantung pada gerakan tersebut.
Dan di sinilah tepatnya letak ketidaksepakatan  Aristotle: "Sebab kita boleh berasumsi, sesuka kita,  kesedihan, kegembiraan, atau pikiran adalah gerakan,  masing-masingnya melibatkan gerakan, dan gerakan itu disebabkan oleh jiwa; dan , misalnya, kemarahan atau ketakutan adalah suatu gerakan tertentu dari hati, sedangkan pikiran mungkin adalah suatu gerakan dari organ yang sama, atau dari organ yang lain" (408b 5-10).
Dengan asumsi  semua emosi muncul dari gerakan tubuh tertentu, seperti yang dicontohkan oleh kemarahan dan ketakutan akibat gerakan hati tertentu, maka masuk akal untuk mengidentifikasi gerakan jiwa dengan emosi yang ditimbulkan. Namun ungkapan "gerakan ini disebabkan oleh jiwa" sangat menentukan, karena sebab terjadinya gerakan tidak identik dengan gerakan itu sendiri. Susunya mungkin akan menggerakkan kucing untuk meminumnya, tapi susunya tetap diam. Dengan cara yang sama, jiwa dapat menggerakkan emosi, tetapi ini tidak berarti  ia menggerakkan dirinya sendiri.
Yang pasti jiwa tidak mengalami emosi: "Mengatakan  jiwa menjadi marah sama seperti seseorang mengatakan  jiwa menenun atau membangun rumah. Sebab, nampaknya, lebih baik tidak mengatakan  jiwa membangun atau belajar atau berpikir, tetapi manusia dengan jiwa. Dan ini, seolah-olah gerakan itu tidak ada di dalam jiwa, tetapi kadang-kadang berakhir di dalamnya dan kadang-kadang dimulai darinya; seperti, misalnya, sensasi dimulai dari objek-objek tertentu, sedangkan ingatan dari jiwa, untuk melanjutkan ke gerakan-gerakan itu. titik tetap dalam organ indera (408b 12-19).
Sebagaimana sensasi bermula dari objek tertentu yang merangsang organ tertentu untuk memulai gerakan, demikian pula emosi atau ingatan bermula dari jiwa dan timbullah gerakan, namun tanpa makna  gerakan tersebut menyangkut jiwa itu sendiri. Selain itu, jiwa sebagai organ tidak marah dan tidak bahagia seperti halnya jiwa tidak menenun atau membangun rumah. Perasaan-perasaan ini menyangkut orang yang mengalaminya melalui jiwanya seperti halnya ia mencium melalui hidungnya tanpa berarti  hidung mempunyai kemampuan untuk mencium dengan sendirinya.
Jika hidung dapat mencium dengan sendirinya maka ia akan terus melakukan hal tersebut bahkan jika seseorang memisahkannya dari tubuhnya, hal yang tidak mungkin terjadi seperti halnya tangan yang terlepas dari tubuh tidak mungkin dapat menggenggam suatu benda. Dengan cara ini, jiwa juga dapat merasakan emosi tanpa mengalaminya sendiri. Dan ketika, tentu saja, tubuh mati, kemungkinan ini hilang, seperti semua organ manusia (tanpa makna  jiwa dianggap sebagai organ). Kemunduran organ-organ akibat usia tua tidak menandakan kemerosotan kemungkinan fungsi spesifiknya: jika orang tua dapat memperoleh mata yang baik, ia akan melihat sebaik orang muda" (408b 22-23 ).
Sama seperti usia tua yang mengurangi penglihatan bukan karena hilang tetapi karena organ di mana ia berada (mata) tidak berfungsi, maka usia tua tidak menyangkut kemerosotan jiwa, tetapi kerusakan di mana ia berada (tubuh). Aristotle  menjelaskan dengan jelas: "... usia tua datang bukan karena jiwa telah menderita sesuatu, tetapi karena jiwa itu ada, seperti yang terjadi pada mabuk dan penyakit" (408b24-25).
