Kesimpulannya, peniruan yang dimaksud dalam seni dituduh oleh Platon, yang, meskipun ia terpikat pada teori gagasannya, menganggapnya sebagai peniruan dan penyalinan berhala yang sembrono. Namun Aristotle menganggapnya sebagai representasi kreatif dari peristiwa dan tindakan nyata, yaitu tindakan moral manusia, khususnya puisi dan puisi drama (komedi dan tragedi). Mengenai karya seni rupa, filosof kedua menganjurkan  ketika seniman meniru, ia tidak meniru apa yang dilihatnya tetapi berusaha mereduksi dirinya pada esensi objek tiruannya. Dengan kata lain, karya seni lukis dan patung bukanlah tiruan atau foto, melainkan representasi etos dan jiwa seseorang atau benda, yang direpresentasikan baik dengan lukisan warna maupun dengan patung bahan padat.
Oleh karena itu, filsuf Stagyrite menganggap  imitasi artistik tidak hanya tidak jauh dari kebenaran, seperti yang ditegaskan Platon, tetapi sebaliknya merupakan mediator yang valid dari kebenaran orang dan benda yang termasuk dalam kategori ada, atau hal-hal yang ada. ia  lahir karena keharusan atau keniscayaan dalam kaitannya dengan karya-karya puisi tragis. Aristotle  memulihkan dengan pandangan filosofis tentang peniruan kapasitas bawaan manusia untuk belajar dan bernalar.
Konsep kebaikan (kalon, kalolos) bagi orang Yunani kuno mempunyai asal muasal matematis pada teori seni  dari kualitas-kualitas kebaikan, yaitu keindahan, dan merumuskan aturan-aturan umum yang dengannya kita dapat mempertimbangkan sebuah karya. seni. Namun dengan kenikmatan estetis, fakta kognitif  berhubungan. Artinya, kegembiraan yang diberikan oleh pertimbangan terhadap karya seni, dihubungkan dengan proses kognitif. Sifat ganda dari kebaikan ini, sebagai sumber emosi estetika dan pembelajaran pada saat yang sama, terkait dengan konsepsi matematis tentang seni dan kebaikan. Aristotle  memberikan definisi yang jelas tentang kebaikan: dan kebaikan maksimal adalah keteraturan dan simetri serta kepastian, yang menurut saya ditunjukkan oleh matematika. Ciri-ciri dasar yang kita kenali dalam teori keindahan (kalon) menurut orang Yunani kuno ini berhubungan dengan internal, yaitu dimensi moral manusia.Â
Hal ini telah didefinisikan oleh Protagoras dalam dialog Platon berjudul sama, "di mana pun dalam kehidupan manusia, keselarasan dan kebaikan terlihat". Latar belakang konsep pendidikan ini jelas: dalam hal pendidikan -- seperti yang dipahami orang Yunani kuno, tentu saja  ia tunduk pada pemahaman matematis tentang dunia dan benda, tetapi  pada konstitusi moral manusia, sebagai individu. dan anggota komunitas. Ciri mendasar pendidikan orang Yunani adalah pencapaian keselarasan batin antara nafsu dan perasaan, yang dihasilkan dari disiplin nafsu dan penerapan kebajikan (kehati-hatian).
Aristotle  menentang tragedi - dan puisi secara umum  dengan sejarah. Dalam pandangannya, sejarah berkaitan dengan individu dan kepartaian. Dia tertarik untuk menyajikan kepada kita, di satu sisi, peristiwa-peristiwa yang terjadi pada waktu dan tempat tertentu, dan di sisi lain, orang-orang yang hidup dan bertindak dalam keadaan tertentu.
Berbeda dengan sejarah, puisi bertujuan untuk menghadirkan sesuatu yang universal, yang melampaui batas-batas periode waktu tertentu dan batas-batas wilayah geografis tertentu. Sosok-sosok universal seperti itu, yang mampu menginspirasi kita secara ideal dan memberikan dimensi lain pada kehidupan kita sehari-hari yang serba terbatas, itulah yang coba dihadirkan oleh tragedi kepada kita. Jadi Sophocles dalam pribadi Antigone, tidak sekedar mewakili kisah seseorang secara spesifik tetapi menghadirkan tipe umum manusia yang menjunjung tinggi tradisi dan menghormati ketuhanan, hingga tak segan-segan mengorbankan dirinya demi menjaganya. Dengan kata lain, puisi menciptakan tipe manusia universal. "Ada puisi sejarah yang lebih filosofis dan penting."
Citasi: Apollo
- Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
- Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
- Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
- Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
- Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
