Apa Itu Agathon (3)

Apa Itu Agathon (3)

Agathon, penyair tragis dan penyair, murid Prodicus dan Socrates , sangat terkenal karena kecantikannya dalam Dialog Platon, yang terlebih lagi ia dikaitkan dengan sifat baik. Ada beberapa penulis yang melaporkan  dia adalah orang yang sangat jujur, dan mejanya luar biasa . Mereka mungkin didasarkan pada pesta yang dia berikan setelah tragedi pertamanya membawa kemenangan, dan dia telah dimahkotai di hadapan lebih dari tiga puluh ribu orang pada tahun ke-4 ke- 90 saat Olimpiade. Platon mengandaikan  wacana yang ia ceritakan tentang sifat cinta, dalam salah satu bukunya diadakan sehari setelah penobatan ini, pada pesta kedua yang diadakan Agathon. Drama penyair ini begitu penuh dengan antitesis sehingga suatu hari dia berkata kepada seorang pria yang ingin menghapusnya: Kamu tidak berhati- hati saat merobek Agathon dari Agathon.

Dia adalah sepupu Pausanias orang Ceramian, dan dia mengikutinya ke istana Arkhelaus, raja Makedonia. Dia sering bertengkar dengannya; tapi itu untuk memberinya kesenangan yang lebih besar melalui rekonsiliasi. Beginilah cara dia menjelaskannya kepada pangeran ini, yang menanyakan penyebab seringnya pertengkaran mereka, seperti yang kita pelajari dari Aelian, di bab XXI dari buku kedua Miscellaneous History-nya. Saya telah mengatakan di tempat lain apa yang dikatakan tentang hasrat Euripides terhadap Agathon. Jawaban untuk pertanyaan ini jarang dilaporkan dalam kamus sejarah. 

Aristophanes memberi tahu kita Agathon meninggal di istana Archelaus dan kita dapat menyimpulkan dari kata-kata Aristophanes  dia sudah tidak hidup lagi ketika komedi Katak dipentaskan, artinya , tahun ke 3 tanggal 93 . Olimpiade Yang tersisa dari Agathon hanyalah apa yang kita temukan dalam Aristotle, Athenaeus, dll., yang mengutipnya. Ini adalah kalimat yang cukup indah, dan menegaskan apa yang telah dikatakan tentang kecintaannya pada antitesis. Saya akan melaporkan sebuah contoh di mana kita akan melihat pepatah yang sangat masuk akal tentang penipuan penampilan.Aristophanes banyak menyindirnya dari sisi moral dalam salah satu komedinya. Saya percaya  kita harus membedakannya dari Agathon yang sangat dicintai oleh filsuf Platon. Kesalahan Bud tidak diragukan lagi bersifat sukarela ketika dia mengatakan, dalam bab XXV dari Institusi Pangeran,  Euripides, di meja Archelas, mencium seorang wanita bernama Agathe yang cantik.

Setelah tepuk tangan meriah dari mereka yang duduk di meja, Socrates menoleh ke Eryximachus dengan kata-kata: Apakah sekarang bagimu, hai putra Akumenus, aku telah lama mengkhawatirkan kesulitan yang tidak perlu, melainkan aku telah meramalkan [atau dengan jelas] apa yang telah kukatakan sebelumnya, yaitu Agathon berbicara dengan mengagumkan, tetapi aku tidak mau tahu saran lagi;Dia berkata kepadanya, "Agathon adalah pahlawan yang luar biasa dan tidak dapat dipahami; (teks buku republik 198a). 

Pada tingkat linguistik, seperti yang dicatat oleh Paulsen dan Rehn, meniru gaya Gorgian yang digunakan Agathon. Socrates tidak hanya mengungkapkan ketegangan agonis yang menjadi ciri khas simposium, tetapi menggunakan kesempatan itu untuk menyinggung kemampuan melihat miliknya. Referensi literalnya adalah pada tahun 194a, di mana tepat sebelum pidato Agathon, Socrates mengeluh tentang sulitnya tugasnya untuk berbicara segera setelah penyair. Rosen menafsirkan pernyataan Socrates ini sebagai indikasi akan adanya intervensi dalam dialog peramal Diotima. 

Namun hal ini dapat diartikan sebagai referensi kembali, yaitu pada pemandangan di depan rumah Agathon, di mana Socrates, tenggelam dalam pikirannya, berdiri dalam waktu yang lama (teks buku republik 174d). Serangan kenabian setan serupa di Phaedrus memberikan kesempatan bagi Socrates untuk menyampaikan pidato kedua yang diilhami secara ilahi (242b-c). Kerangka profetik simposium tersebut bahkan merambah ke dalam perbincangan antar simposium.Setelah Eryximachus menegaskan kualitas pidato Agathon tetapi meragukan pengakuan ironis Socrates, Socrates sendiri menjelaskan alasan reaksinya (teks buku republik 198b-c). 

Yang terpenting, seperti para simposium lainnya, ia menekankan keindahan kata dan frasa (atau kata benda dan kata kerja (tentang keindahan nama dan ucapan), yang membuat setiap orang akan terkejut. Ironisnya, dalam melakukan hal ini, ia merujuk pada doktrin pengaruh (menderita), yang sepertinya mendapat penekanan khusus dari kaum Sofis. Socrates memulai pidato pembelaannya di Apologia dengan catatan serupa :Saya tidak tahu apa yang telah dilakukan para penuduh saya terhadap Anda, orang Athena atau Aku tidak tahu kesan apa yang dibuat para penuduhku terhadap kamu, hai orang Athena. Dalam bahasa Yunani:karena kamu, hai orang-orang Athena, menderita karena tuduhan kami, aku tidak melihatnya (teks buku republik 17a), dimana bentuk sekarat menekankan dampak emosional pidato jaksa terhadap jiwa orang Athena. Seperti yang akan ditunjukkan Socrates nanti, Eros tidak dipuji dengan baik oleh pidato Agathon, sama seperti Socrates sendiri tidak terwakili dengan baik oleh pidato para penuduhnya - dalam kerangka genre retoris yang berbeda.

Tetapi fakta pidato Agathon memiliki keindahan yang istimewa menjadi jelas bagi pembaca ketika Socrates menghubungkannya dengan gaya Gorgias dan, dengan bantuan permainan kata-kata, mencoba menggambarkan keheranannya secara mitologis: Karena pidatonya mengingatkan saya pada Gorgias, sehingga saya benar-benar bertemu dengan yang Homer itu; saya takut Agathon akan melepaskan kepala Gorgias, yang perkasa dalam pidato, terhadap pidato saya di akhir pidatonya dan membuat saya bisu. sebagai batu.

Nilai nominal yang dapat diterima: jangan takut pada terakhir Pelanggan yang Tidak Dapat Diakses dan Disimpan oleh Pelanggan dengan batu dan catatan (198c). Keindahan Gorgia (dan pidato Agathon, yang mengikuti contoh gaya Gorgia) telah diubah menjadi keburukan Gorgo yang terkenal, dalam singgungan ironis terhadap doktrin Gorgias tentang suara serupa. Socrates membandingkan dirinya dengan Odysseus, yang meninggalkan alam kematian dalam buku kesebelas epos Homer dengan nama yang sama karena dia takut Persephone akan mengiriminya kepala monster dan dengan demikian mengubahnya menjadi batu.

Yang tampaknya penting dalam referensi dunia bawah ini adalah ruang bahasa simposium sebelumnya disajikan sebagai ruang bayangan, seperti neraka dan gua, di mana pidato para sahabat meja sebenarnya mengacu pada bayangan palsu dari dunia bawah. Eros. Tentu saja, hal ini tidak menghalangi penuturnya untuk memberikan dampak tertentu pada penghuni gua lainnya sesuai dengan doktrin pengaruh, seperti yang dijelaskan Socrates dalam alegori gua Politeia. Indahnya pujian Agathon hanyalah bayangan dan jeleknya dari keindahan sesungguhnya yang menjadi klimaks pidato Diotima. Platon mencoba mencapai redefinisi polemik dari konsep dasar kebudayaan Yunani ini.

Catatan lain: karena Agathon digambarkan di sini sebagai juru bicara Gorgias, perannya mengingatkan pada Phaedrus, yang membacakan pidato Lysias kepada Socrates di tepi Ilyssus. Jadi Agathon, seperti Phaedrus, adalah perwakilan dari para pembicara, tetapi bukan salah satu dari mereka, dan karena dia muda dan cantik, dia bisa menjadi yang memprovokasi aktivitas kesaksian dan pengajaran Socrates.

Kiasan mitologis terhadap alegori gua menawarkan ciri yang menentukan dari peralihan dari ketidaktahuan ke pengetahuan, yang muncul melalui redefinisi konsep eros dan keindahan. Namun sebelum Socrates mengalihkan perhatiannya pada konsep-konsep tersebut, ia merefleksikan berbagai jenis wacana yang ia dan pembicara lainnya wakili.

Keahlian dan seni Socrates.Socrates berhasil menjelaskan secara ironis tidak hanya ketakjubannya tetapi rasa malu yang disebabkan oleh pujian artistik Agathon: Dan kemudian aku menyadari betapa konyolnya aku ketika aku berjanji kepadamu ketika giliranku tiba, aku akan bergabung denganmu memuji Eros, dan ketika aku mengatakan aku hebat dalam hal cinta, padahal aku tidak mengerti apa-apa tentang masalah itu, bagaimana caranya. harus memuji apa pun itu. Dalam kesederhanaan saya, saya berpikir kebenaran harus diungkapkan dalam setiap bagian dari apa yang dipuji; Inilah yang harus Anda miliki di depan Anda dan, dengan memilih yang paling indah, Anda harus menyatukannya dengan cara yang paling tepat;dan aku kemudian mengerti bahwa Tuhan, menertawakannya, mengalahkanmu dengan cara yang sama. Erotics, dia tidak tahu arti dari hal itu, karena dia melihat pujian secara langsung.

Pengoperasian Perangkat Keras yang Dapat Diandalkan bagi mereka yang dipuji, hal ini tidak ada, tetapi bagi mereka yang terpilih (teks buku republik 198c-d). Di sini Socrates membahas cara mereka yang hadir dan terutama Agathon   berbicara tentang Eros sejauh ini. Dalam bentuk permintaan maaf yang ironis, ia mengaku belum familiar dengan pujian seperti itu dan karena itu akan mengikuti kebiasaannya sendiri dalam pidatonya:

Karena sekarang saya tidak menyampaikan pidato seperti ini; Aku tidak bisa melakukannya. Sedangkan sejujurnya, jika kamu mau, aku akan menceritakannya dengan caraku sendiri dalam ucapan dan susunan kata sesuka hati. Anda tidak dapat menerima permintaan  atau tidak atau tidak Tapi sejujurnya, jika Anda mau, saya ingin mereka mengatakannya atas nama saya sendiri (teks buku republik 199a- b). Saya akan segera kembali ke analisis singkat yang menjadi pokok bahasan Socrates pada pidato-pidato yang telah ia sampaikan sejauh ini. Pertama, saya ingin fokus pada karakteristik konsepsi Socrates tentang panegyric. Apa yang tampaknya penting bagi saya dalam bagian yang baru saja saya kutip adalah klaim yang terkait erat tentang keahlian Socrates dalam masalah cinta, kebenaran yang ingin diungkapkan oleh kata-katanya, dan sifat acak dari pilihan kata-katanya. Mari kita bahas aspek-aspek ini satu per satu.

• Ketika Socrates mengatakan dia ahli dalam masalah cinta, dia mengacu pada 177d, di mana dia dengan senang hati setuju untuk berpartisipasi dalam pujian Eros:   Yang kuakui aku tidak memahami apa pun kecuali masalah cinta; yang tidak diketahui agama atau erotisme lain
• Kutipan dari Phaedrus dapat menjadi konfirmasi atas citra diri Socrates: Dan maukah kamu [Eros sayang], memaafkan yang pertama, tetapi memuji yang terakhir, dengan baik dan ramah, tidak menghilangkan atau mengurangi kemarahan seni cinta yang kamu berikan kepadaku.
• Jika Anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang hal ini, Anda mungkin ingin tahu lebih banyak tentang hal ini. Pengukur suhu yang diperlukan untuk pengoperasian yang benar-benar efisien dan baik (teks buku republik 157a).

Phaedrus berbicara tentang seni erotis sebuah parafrase dari yang erotis dalam konteks dedikasi pidato kedua Socrates kepada Eros, yaitu dalam konteks isyarat yang sama yang datang dari pihak Agathon dalam Simposium . Dengan karunia seperti itu, penyair dapat dikatakan telah melintasi batas-batas wilayah kekuasaan Socrates sendiri dan mengklaim kebijaksanaan ahli dialektika untuk dirinya sendiri. Namun yang lebih penting adalah penggambaran diri Socrates sebagai orang dengan pengetahuan khusus (Saya percaya yang erotis), seseorang yang telah menguasai seni yang relevan (seni erotis). Sebagai seorang ahli, Socrates tidak memerlukan sarana tambahan apa pun, seperti hiasan retorika, untuk dapat berbicara tentang pokok bahasannya. Yang harus dia lakukan adalah mengatakan yang sebenarnya tentang hal itu.

 Pada awal Apologia Socrates menyatakan kefasihannya hanya terdiri dari mengatakan kebenaran dan dalam hal ini sangat berbeda dari kefasihan para penuduhnya (Jika tidak, mereka akan menimbulkan masalah, kata mereka.Batas waktu yang ditentukan: jumlah waktu yang diperlukan, omogoiin, kalau tidak, menurut mereka, dia adalah seorang ahli retorika (17b). Mirip dengan Simposium, dia selanjutnya menjelaskan bagaimana dia ingin berbicara:..tapi kamu harus mendengar seluruh kebenarannya dariku. Namun, kalian orang Athena, oleh Zeus, pidato-pidato yang terbuat dari kata-kata yang dipilih dengan hati-hati, dihias dengan indah dan didandani seperti pidato kalian, sama sekali tidak berarti, melainkan sederhananya kalian akan mendengar saya berbicara dengan kata-kata yang tidak dipilih. 

Karena saya yakin apa yang saya katakan adalah adil jangan dengarkan aku sebagai kebenaran jangan berbohong kepada Zeus, hai orang-orang Athena, yang tergoda oleh pidato-pidato seperti ini, yang diucapkan dan dibumbui, tetapi dengarkan apa yang dikatakan kepada mereka yang layak mendapat nama - kataku).Di sini, Socrates menekankan keindahan (pseudo) pidato lawan-lawannya, yang disebabkan oleh ekspresi dan frasa khusus (ucapan dan pemberian nama) dan, seperti pada bagian Simposium 199a -b yang sudah dikutip, keacakan pidatonya pilihan kata-katanya sendiri (salah satu yang kebetulan menjangkau mereka, atau kepada mereka yang sukses sebagai satu kesatuan), yang, bagaimanapun, mengungkapkan kebenaran. Kebenaran ini tentu saja berasal dari keahlian Socrates. ( Karma )