Filsafat Hukum Socrates Platon (2)

Filsafat Hukum Socrates Platon (2)

Hukum ( Yunani :Nomoi ; Latin : De Legibus) adalah dialog Platon  terakhir dan terpanjang. Percakapan yang digambarkan dalam dua belas buku karya tersebut dimulai dengan pertanyaan tentang siapa yang diberi penghargaan karena menetapkan hukum suatu peradaban. Pemikirannya mengenai etika pemerintahan dan hukum telah menjadikannya sebagai filsafat politik klasik, bahkan masih relevan didiskusikan sampai hari ini; 

Cicero mempelajari filsafat di bawah bimbingan Epicurean Phaedrus (c. 140/70 SM), Stoic Diodotus (meninggal sekitar 60 SM), dan Academic Philo of Larissa (c. 160/80 SM), dan dengan demikian ia memiliki landasan yang menyeluruh dalam bidang filsafat. tiga dari empat aliran utama filsafat. Cicero menyebut dirinya seorang Akademisi, namun hal ini terutama diterapkan pada teori pengetahuannya, yang mana ia lebih suka berpedoman pada probabilitas daripada menyatakan kepastian; dengan cara ini, ia membenarkan kontradiksi dalam karyanya sendiri (lihat juga epistemologi: Skeptisisme Kuno).

Dalam etika ia lebih condong pada dogmatisme dan tertarik pada kaum Stoa, namun karena kewibawaannya ia memandang ke belakang kaum Stoa hingga Socrates. Dalam bidang agama dia adalah seorang agnostik hampir sepanjang hidupnya, tetapi dia mempunyai pengalaman keagamaan yang mendalam selama kunjungan awal ke Eleusis dan pada kematian putrinya pada tahun 45. Dia biasanya menulis sebagai seorang teis, tetapi satu-satunya pengagungan agama dalam tulisannya dapat ditemukan dalam "Somnium Scipionis" ("Impian Scipio") di akhir De republica.

Cicero tidak menulis secara serius tentang filsafat sebelum sekitar tahun 54, suatu periode gencatan senjata politik yang tidak mudah, ketika ia tampaknya telah memulai De republica, diikuti dengan De legibus (dimulai pada tahun 52). Tulisan-tulisan ini merupakan upaya untuk menafsirkan sejarah Romawi dalam kaitannya dengan teori politik Yunani. Sebagian besar tulisan filosofisnya berasal dari periode antara 45 Februari dan 44 November. Hasil dan cakupan pokok bahasannya sangat mencengangkan: De consolatione yang hilang, dipicu oleh kematian putrinya;

Hortensius, sebuah nasihat untuk mempelajari filsafat, yang terbukti berperan penting dalam pertobatan St. Agustinus; Academica (Filsafat Akademik) yang sulit, yang membela penangguhan penilaian; De finibus, (apakah itu kesenangan, kebajikan, atau sesuatu yang lebih kompleks?); dan De officiis (Kewajiban Moral). Kecuali dalam buku terakhir De officiis, Cicero tidak mengklaim orisinalitas dalam karya-karyanya.

Menulis kepada Atticus, dia berkata tentang dokumen-dokumen itu, "Itu adalah transkrip; Saya hanya memberikan kata-kata, dan saya punya banyak kata-kata." Tujuannya adalah untuk menyediakan semacam ensiklopedia filosofis bagi Roma. Ia memperoleh materinya dari sumber-sumber Stoic, Academic, Epicurean, dan Peripatetic. Bentuk yang ia gunakan adalah dialog, namun modelnya adalah Aristotle, Heracleides Ponticus, bukan Platon. Pentingnya Cicero dalam sejarah filsafat adalah sebagai penyampai pemikiran Yunani.  

Buku kesepuluh   Hukum paling terkenal membahas prioritas jiwa: baik prioritas penjelas maupun prioritas ontologis. Platon di sini membantah pandangan para pendahulunya yang berpendapat bahwa jiwa (dan apa yang terkait dengan jiwa, seperti kecerdasan, pengetahuan, keterampilan, dll),  berada di belakang benda-benda jasmani seperti tanah dan api. Para filsuf alam telah menjelaskan jiwa, kecerdasan, dan sebagainya, dalam kaitannya dengan benda-benda jasmani: benda-benda jasmani pertama-tama ada dan memunculkan fenomena psikis.

Sebaliknya, Platon berargumen bahwa jiwa adalah yang pertama, baik sebagai sesuatu yang harus dijelaskan dalam hal-hal jasmani maupun sebagai sesuatu yang memunculkan dunia jasmani. Platon menyimpulkan hal ini dengan mengandalkan pandangannya bahwa jiwa itu cerdas dan dapat menggerakkan dirinya sendiri, dan jiwalah yang mengawasi kosmos. Ada diskusi ilmiah yang penting mengenai apakah Platon bermaksud membiarkan adanya jiwa jahat yang mengatur kosmos, bersama dengan jiwa yang berbudi luhur. Gabriela Carone, misalnya, menyatakan bahwa Platon "tidak mengabaikan keberadaan sejenis jiwa jahat".

Namun ilmu pengetahuan terkini berpendapat sebaliknya.   Secara umum, para sarjana baru-baru ini memahami psikologi Platon sedemikian rupa sehingga jiwa pada dasarnya cerdas (karena melalui kecerdasan itulah mereka menggerakkan benda), dan bahwa pandangan Platon tentang kecerdasan mensyaratkan bahwa benda cerdas tidak boleh bergerak. jahat; ini mengesampingkan kemungkinan adanya jiwa jahat.