Konstruksi Ruang Publik dan Opini Publik (21)

 

Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (21)

Jurgen Habermas dan yang lainnya telah menunjukkan , sejak Reformasi dan Pencerahan, pertanyaan-pertanyaan baru muncul dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. 

Pertanyaan mengenai praktik keagamaan, pembelian komoditas, dan kemungkinan politik membantu menciptakan ruang privat dan publik (Habermas; Benjamin). 

Pendapat masyarakat menjadi penting dalam koordinasi kehidupan sosial, sehingga memotivasi penelitian dalam apa yang kadang-kadang disebut opini publik. (Habermas) Pada abad ke-19, meningkatnya urbanisasi meningkatkan minat terhadap opini publik. Teknologi komunikasi baru memungkinkan penyebaran pesan dan gambar yang lebih luas, sehingga meningkatkan minat terhadap opini publik dan efek media. Penggunaan media massa pada awal abad ke-20 oleh para pemimpin fasis untuk mempengaruhi hasil politik menghasilkan pertumbuhan penelitian yang dramatis mengenai opini publik dan efek media.

Jelasnya, penelitian komunikasi bersifat politis sejak awal. Efek dari masifikasi; demokratisasi politik, ekonomi, dan media; dan teknologi baru tidak dapat diprediksi. Tidak ada yang bisa menebak paradigma politik apa yang bisa muncul dari kondisi sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya. Proses estetis di mana media membantu membentuk persepsi masyarakat menimbulkan kekhawatiran besar terhadap dampak media dan teknologi baru.

Dalam esai ini, saya akan membandingkan dan membedakan pandangan Walter Benjamin dan Stuart Hall tentang estetika dan politik. Meskipun terdapat banyak kesamaan, kekhawatiran Benjamin, yang diungkapkan dalam Karya Seni di Era Reproduksi Mekanis, lebih jelas mencerminkan pemikiran awal abad ke-20 mengenai efek media dan teknologi baru. Tulisan Stuart Hall mengemukakan beberapa argumen yang dibuat Benjamin, yang memperumit peran massa dalam memproduksi dan menerima media dan politik. Pertama-tama menjelaskan pemahaman Benjamin mengenai efek media dan teknologi, sebelum membandingkannya dengan pemahaman Hall. Kemudian, saya akan menunjukkan bagaimana mereka menguraikan hal ini untuk menunjukkan peran politik dari proses estetika. Saya akan mengakhirinya dengan mensintesis pemikiran-pemikiran ini dan menunjuk pada semacam program media politik yang disarankan dalam karya Benjamin dan Hall.

The Work of Art karya Benjamin menunjukkan bagaimana perkembangan dan penggunaan teknologi komunikasi membawa dampak sosial. Misalnya, kata Benjamin, film membantu mengarah pada semacam presentisme. Efek guncangan taktil film   terbentuk dari gerakannya yang terus-menerus mengalihkan perhatian penonton film, sehingga membuat mereka tidak bisa merenungkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di layar. Gangguan memungkinkan pemirsa menyerap pesan-pesan film secara menyeluruh. Namun hal ini tidak mencegah potensi terjadinya kekritisan. Posisi penonton film dijauhkan dari tindakan pembuatan film, sehingga mengarahkan mereka pada postur kritis. Namun, Benjamin mengamati  hubungan antara penonton film dan film gagal memenuhi janji politiknya. Alih-alih diarahkan pada kondisi sosial, kritik terutama ditujukan pada tradisi-tradisi yang dianggap kuno.

Sejalan dengan fetisisme komoditas Marx, Benjamin mengatakan  keterputusan seni dari tradisi dan proses material apa yang disebutnya sebagai nilai ritual seni---bersamaan dengan abstraksi tujuan seni ke dalam nilai pameran. Rusaknya nilai ritual seni mengakibatkan hilangnya aura seni, yaitu sejarah, keunikan, dan jarak yang tak tertembus. Daripada mewakili pemahaman sehari-hari tentang dunia dan kehidupan sosial, seni menjadi semakin abstrak, dapat direproduksi, dan dapat dipertukarkan, tidak lagi terikat pada referensi. Dengan cara ini, hilangnya hubungan tradisional dengan praktik material justru membalikkan tujuan seni: alih-alih mencerminkan politik yang ada yang diwujudkan dalam pemahaman dan praktik bersama, seni malah membentuk pemahaman dan politik. Bagi Benjamin (dan seperti yang akan kita lihat nanti, juga bagi Hall), hal ini berarti  opini publik tidak hanya berasal dari kondisi material kehidupan masyarakat, tetapi juga dari pengaruh media. Sekarang saya akan menunjukkan bagaimana karya Hall berhubungan dengan banyak tema-tema ini.

Hall menambahkan penggunaan teori semiotika dan mengambil lebih jauh beberapa pengamatan Benjamin tentang peran media dalam membentuk hasil sosial. Hall mengatakan  seluruh realitas mengandung unsur-unsur diskursif. Orang menerima (dimulai pada masa kanak-kanak dan sepanjang hidup) sistem simbolik  dibentuk oleh kode-kode yang mengasosiasikan simbol dengan rujukan mereka gunakan untuk memecahkan kode pesan. Ketika masyarakat menerima lebih banyak pesan, dan dihadapkan pada lebih banyak jenis asosiasi antara simbol dan referensi, pemahaman mereka tentang asosiasi ini dan, secara lebih umum, tentang sifat sistem simbolik tertentu, mengalami pergeseran. Dengan cara ini, pesan-pesan yang diterima membantu untuk terus-menerus mengubah asosiasi-asosiasi tertentu dan membentuk kembali sistem-sistem simbolik. 

Orang-orang menafsirkan pesan dengan cara yang berbeda-beda, bergantung pada disposisi politik mereka dan pemahaman mereka terhadap sistem simbolik mereka. Kekuatan untuk membuat dan membentuk kembali asosiasi simbolik penting untuk menentukan hasil material. Setidaknya sejak awal modernitas, kepemilikan media merupakan unsur utama dari kekuasaan ini. Kekuasaan ini mungkin menjadi lebih menonjol pada masa kini karena perkembangan ruang privat (Habermas), penyebaran pilihan sehari-hari (Habermas), penyebaran gambar dan pesan yang dimediasi (Benjamin), dan pemisahan simbol-simbol dari referensi (Benjamin) telah meningkatkan fleksibilitas dan ambiguitas penanda. Seperti yang ditunjukkan oleh Benjamin dan Hall, peningkatan fleksibilitas dan ambiguitas ini memperbesar kemungkinan terjadinya inkoherensi yang biasa terjadi pada media fasis dan neoliberal.

Benjamin mengatakan  kaum fasis mengeksploitasi peningkatan peran politik yang ditentukan oleh konversi nilai ritual seni menjadi nilai pameran. Gambar dan pesan dalam film telah dibuat, disatukan, dan disebarluaskan kepada massa dari lokasi pusat. Cara film menarik perhatian, membentuk kembali perasaan, pikiran, dan tindakan yang menjadi kebiasaan menjadikannya alat yang ideal untuk ideologi dan pembentukan subjek, atau untuk propaganda. Alih-alih solusi, fasisme menawarkan representasi dari keluhan; Benjamin menyebutnya sebagai estetika politik. Sejalan dengan cara dimana tanda-tanda dipisahkan dari referensi dan peran seni menjadi lebih abstrak (dalam konversi ke nilai pameran), masyarakat semakin menyerah pada dorongan Malthus untuk mengubah populasi menjadi statistik dan karikatur tanpa wajah. Cara-cara yang semakin abstrak dalam memandang dunia ini turut menumbuhkan dorongan-dorongan brutal.

Estetika politik harus diakhiri dengan perang hanya perang yang dapat mempertahankan hubungan properti sambil memobilisasi modal, kapasitas kerja penuh, dan keluhan-keluhan rakyat yang meluap-luap. Perang yang diharuskan oleh fasisme juga menghasilkan estetikanya sendiri manusia yang terbuat dari logam, awan bahan kimia yang mematikan, tank raksasa, pesawat yang tersinkronisasi, dan seterusnya. Terakhir, bintang film adalah sumber gaya kepemimpinan fasis. Studio-studio film dan institusi-institusi tambahan mengkompensasi hilangnya aura seni dengan membangun kepribadian film yang kultus, tidak seperti kultus fetisisme terhadap komoditas atau kultus kepribadian fasis. Melalui pemujaan fasisme, nilai ritual disegarkan tetapi sebagai bunga rampai: simbol-simbol yang dibiaskan, terdistorsi, terfragmentasi, dan tidak tertanam direkatkan secara serampangan. Penggunaan efek media untuk membentuk ideologi yang tidak koheren tidak hanya terjadi pada fasisme.

Sependapat dengan Benjamin, Hall mengatakan  wacana adalah domain politik. Politik diproduksi (Gramsci): dengan mengendalikan bidang di mana politik dimainkan dengan menghasilkan hegemoni  kemenangan politik yang luas dan berjangka panjang terwujud (Gramsci). Hall mengatakan  kelompok kanan Inggris memahami perlunya menciptakan hegemoni lebih baik daripada kelompok kiri; alih-alih menunggu kondisi memburuk hingga opini publik secara ajaib merespons dengan analisis yang tepat (seperti yang dituduhkan Hall kepada kelompok sayap kiri), kelompok sayap kanan justru mulai membentuk opini publik (Gramsci). 

Thatcher dan para pendukungnya membangun kepentingan kelas pekerja melalui proses estetika yang tampak tidak koheren (Gramsci). Thatcher membangkitkan apa yang disebut Benjamin sebagai estetika politik: mengibarkan bendera, ia menjual penghematan di bawah naungan perbaikan jangka panjang; Membuat Inggris Hebat Lagi, seperti yang ia katakan. Thatcherisme tampaknya mewakili semua orang, namun yang terpenting, ia mewakili kepentingan para elit sekaligus merekrut anggota kelas pekerja (Gramsci). Dengan menggunakan banyak sekali gambaran yang ahistoris, tidak ada rujukan, dan slogan-slogan kosong, ia menghindari janji-janji kebijakan negara kesejahteraan yang kebanyakan diusung oleh kaum kiri, yang sebagian besar bersifat Keynesian, yang tidak lagi diyakini oleh masyarakat.

"Kamera  di satu sisi memperluas pemahaman kita tentang kebutuhan yang mengatur hidup kita; di sisi lain, ia berhasil meyakinkan kita akan adanya tindakan yang luas dan tidak terduga. Walter Benjamin

Hall setuju dengan Benjamin: sangatlah penting untuk menemukan cara untuk mencapai kemenangan dan pada akhirnya memasang, memperkuat, dan bahkan menata kembali hegemoni sayap kiri (Gramsci). Ketika kelompok Thatcher bertujuan membongkar Negara Kesejahteraan, mereka mendirikan sesuatu yang lain; pertukaran ini memberikan peluang bagi kaum kiri (Gramsci). Perubahan sosial, di satu sisi, berarti memanfaatkan sikap dan keprihatinan masyarakat yang sudah ada, dan di sisi lain, membangun koalisi jenis baru (Gramsci). Hal ini harus sejalan dengan tekanan terhadap sikap dan koalisi menuju agenda sayap kiri yang lebih liberal dan partisipasi yang lebih besar dalam berbagai aktivitas politik (Gramsci). Semua ini diperlukan untuk membentuk hegemoni sayap kiri yang menjadikan perdebatan politik mengenai pilihan antara agenda-agenda sayap kiri (Gramsci).

Bagi Benjamin, film revolusioner akan memenuhi proyek gagal Dadaisme dalam mempersenjatai seni hal ini akan mencakup perpaduan antara kritik dan hiburan sekaligus menggambarkan kemungkinan-kemungkinan baru dalam kehidupan sosial. Alih-alih hanya mewakili keluhan masyarakat (seperti yang dilakukan film fasis), film komunis justru membantu membentuk opini publik, membentuk hegemoni yang dapat meredakan keluhan. Jika tindakan terburu-buru yang sia-sia, brutal, dan bersifat penghasut perang sampai mati adalah tujuan estetis fasisme, maka kaum komunis harus meresponsnya dengan memproduksi seni subversif

Sementara Benjamin berkata, Karya seni diterima dan dihargai dalam berbagai bidang;, Hall menekankan hal ini dengan lebih mendalam. Orang terkadang secara subversif memecahkan kode pesan untuk lebih memahami fenomena sosial dan dampaknya. Opini publik tidak hanya dibentuk dengan cara yang disengaja, dipengaruhi oleh kekuasaan, dan sepihak. Penguraian kode teks secara subversif (termasuk radio, televisi, film, arsitektur, dll.) dapat membantu mereka mengubah asosiasi simbolik. Hall menunjukkan  konotasi dan denotasi terletak pada suatu spektrum, sehingga orang dapat mengubah makna yang diterima secara luas dengan terlebih dahulu mempengaruhi konotasi. 

Dengan logika ini, masyarakat dapat mulai mengkode ulang aspek-aspek sistem sosial baik dari bawah, melalui praktik sosial bersama, maupun dari atas, dengan membuat seni revolusioner. Khususnya saat ini, penting bagi kaum kiri untuk memahami cara kerja kekuasaan, terutama jika berkaitan dengan kondisi sosial. Melakukan hal ini dapat membantu mereka mengeksploitasi efek media dan mewakili kemungkinan-kemungkinan baru. Ketika kehidupan sosial kontemporer melibatkan semakin banyaknya gambaran dan pesan, kekuatan untuk membentuk kembali asosiasi simbolik menjadi lebih penting dari sebelumnya. Dengan menggunakan kekuatan ini, masyarakat dapat menentukan kembali opini publik dan membentuk hegemoni sayap kiri yang baru.

 

Citasi: Apollo

• Arendt, Hannah,The Origin of Totalitarianism, The United State of America: A Harvest Book,1976.
• __., Human Condition, The United State of America: The University of Chicago Press, 1998.
• __, Between Past and Future, The United States of America: Penguin Books, 2006.
• __, Eichmann in Jerusalem, a Report on the Banality of Evil, the United States: Penguin Book,2006.
• __, On The Revolution, The United States of America, Penguin Books, 1963.
• __, The Origins of Totalitarianism, The United States of America: Harvest Book & Harcourt, Inc., 1976.
• __, On Violence, The United States of America: A Harvest Book, 1970.
• Bajaj, S., 2017, Self-Defeat and the Foundations of Public Reason, Philosophical Studies.
• Benhabib, S., 2002, The Claims of Culture: Equality and Diversity in the Global Era, Princeton: Princeton University Press.
• Benyamin, Walter. Karya Seni di Era Reproduksi Mekanis. Kata Kunci Kajian Media dan Budaya , Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2005, 
• Billingham, P. and A. Taylor, 2020, A Framework for Analyzing Public Reason Theories, European Journal of Political Theory,
• Birmingham, Peg, Hannah Arendt and Human Rights, Indianapolis: Indiana University Press, 2006.
•  Bohman, J., 1996, Public Deliberation: Pluralism, Complexity, and Democracy, Cambridge, MA: MIT Press.
• Dryzek, J., 1990, Discursive Democracy: Politics, Policy, and Political Science, Cambridge: Cambridge University Press.
• __., 2000, Deliberative Democracy and Beyond: Liberals, Critics, Contestations, Oxford: Oxford University Press.
• Friedman, M., 2000, John Rawls and the Political Coercion of Unreasonable People, in The Idea of a Political Liberalism: Essays on John Rawls, V. Davion and C. Wolf (eds.), Oxford: Rowman and Littlefield
• Gaus, G., 1996, Justificatory Liberalism: An Essay on Epistemology and Political Theory, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2009, The Place of Religious Belief in Public Reason Liberalism, in Multiculturalism and Moral Conflict, M. Dimova-Cookson and P. Stirk (eds.), New York: Routledge, pp. 19--37.
• Habermas, J., 1990, Moral Consciousness and Communicative Action, C. Lenhardt and S. W. Nicholsen (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1995, Reconciliation Through the Public use of Reason: Remarks on John Rawls's Political Liberalism, The Journal of Philosophy, 92(3): 109--131.
• __, 1996, Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy, W. Rehg (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1998, The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory, C. Cronin and HP. DeGreiff (eds.), Cambridge, MA: MIT Press.
• Kim, S., 2016, Public Reason Confucianism: Democratic Perfectionism and Constitutionalism in East Asia, Cambridge: Cambridge University Press.
• Otsuka, M., 2003, Libertarianism Without Inequality, Oxford: Oxford University Press.
• Rawls, J., 1996, Political Liberalism, New York: Columbia University Press.
• __, 1999a, A Theory of Justice: Revised Edition, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2001, Justice as Fairness: A Restatement, Cambridge, MA: Harvard
• Taylor, A., 2018, Public Justification and the Reactive Attitudes, Politics, Philosophy, & Economics.