Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (20)

Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (20)

William John Thomas Mitchell menggabungkan istilah 'Seni' dan 'Ruang Publik' pada tahun 1992 dalam judul bukunya yang telah diedit, Seni dan Ruang Publik (1992). Volume ini didasarkan pada simposium satu hari Seni dan Ruang Publik: Daring to Dream.1 Konsepsi Mitchell tentang Seni dan Ruang Publik dibahas secara khusus dalam editorialnya 'Introduction: Utopia and Critique' dan dikembangkan lebih lanjut dalam babnya di the volume yang sama, 'Kekerasan seni publik'.

Pemasangan teori ruang publik dan seni publik oleh Mitchell didasarkan pada penjelasan semiologis karya seni; Oleh karena itu, ia menempatkan arti penting pada interpretasi makna-makna yang dikonstruksi dari sebuah karya seni dan bagaimana berbagai spekulasi mengenai 'makna' sebuah karya seni menimbulkan perbincangan di ranah publik. Saya berpendapat  penekanan ini membatasi cara kita mempertimbangkan produksi dan fungsi seni karena hal ini memaksakan jenis keterlibatan ontologis dengan seni publik yang mengedepankan pertanyaan 'apa itu seni; daripada 'apa yang dilakukan seni;'. Pemikiran Mitchell dapat dianggap sebagai ranah publik sepanjang menimbulkan diskusi di ranah publik; Namun, ada lebih banyak manfaat yang dapat diperoleh dari seni secara sosial dan politik jika kita mempertimbangkan bagaimana seni berfungsi dalam pembentukan opini. Dan  pada konstruksi budaya dan masyarakat, bukan sekadar merefleksikannya ( Apollo );

Misalnya pada jalan raya ini merupakan inovasi perkotaan terpenting abad ke-19 dan langkah menentukan menuju modernisasi kota tradisional. Jalan raya adalah ruang fisik baru modernitas di mana kontradiksi dan konfliknya terwujud. Jalan raya mengubah ruang perkotaan menjadi tempat berlalunya manusia yang menghalangi manusia mengarahkan hidupnya menuju dunia yang stabil dan akrab. Oleh karena itu, bulevar mewakili kekuatan eksternal yang mendorong pejalan kaki untuk melakukan perjalanan terus menerus tanpa harapan menemukan tempat istirahat dan perlindungan, di tengah lingkungan yang asing dan bahkan tidak bersahabat. Walter Benjamin menekankan  puisi Baudelaire (modern) mewarisi semua elemen era revolusioner yang tenggelam dalam dunia konspirasi dan pembangunan barikade:

Ketika Fourier dengan cemas mencari contoh pekerjaan non gaji, tapi passionne,  dia tidak menemukan yang lebih baik daripada membangun barikade  Baudelaire tidak mengucapkan selamat tinggal pada kota tanpa membangun barikadenya; ingat batu-batuan ajaibnya yang menjulang seperti benteng ke arah puncak (Benjamin, Walter).

Jalan-jalan raya Haussmann memiliki fungsi menghancurkan Paris lama yang penuh dengan pemberontakan dan barikade rakyat serta mengubah kota untuk tujuan komersial dan industri. Individu, berkat sarana komunikasi baru ini, dapat mengakses kehidupan publik untuk membela dan memperjuangkan kepentingan individunya. Kota modern, sebagaimana dinyatakan Marshall Berman, menghancurkan batas-batas pemisahan antara publik dan privat (Berman, Marshall).

Jalan raya baru yang dibuat oleh Georges Eugene Haussmann, prefek Paris pada masa mandat Napoleon III, mengakibatkan konversi kota menjadi ruang fisik dan manusia yang terpadu, mampu mengumpulkan dan menampung banyak orang (Berman, Marshall). Kota modern tidak lagi menjadi tembok pembatas yang melindungi diri dari luar dan menjadi ruang terbuka bagi semua orang tanpa perbedaan.

Jalan raya memungkinkan komunikasi yang lebih besar dan lebih cepat di dalam kota, yang membangun hubungan baru antara individu dan kota. Individu, berkat sarana komunikasi baru ini, dapat mengakses kehidupan publik untuk membela dan memperjuangkan kepentingan individunya. Jalan raya menciptakan ruang sosial baru di mana individu dapat merasa privat di tempat umum. Ruang fisik baru yang disebut boulevard ini memungkinkan subjek individu untuk menyendiri di tengah kerumunan: Baudelaire menyukai kesendirian kata Walter Benjamin   tetapi dia menginginkannya berada di tengah keramaian (Benjamin, Walter).

Jalan raya ini merupakan inovasi perkotaan terpenting abad ke-19 dan langkah menentukan menuju modernisasi kota tradisional.  Jalan raya adalah ruang fisik baru modernitas di mana kontradiksi dan konfliknya terwujud. Jalan raya mengubah ruang perkotaan menjadi tempat berlalunya manusia yang menghalangi manusia mengarahkan hidupnya menuju dunia yang stabil dan akrab. Oleh karena itu, bulevar mewakili kekuatan eksternal yang mendorong flaneur untuk terus berjalan dan melakukan perjalanan. Kota tidak lagi menjadi tontonan untuk dilihat dan menjadi hutan di mana pejalan kaki menghadapi risiko tertabrak oleh lalu lintas kemajuan.

Baudelaire menggambarkan pengalaman flaneur di kota sebagai kesenangan yang hanya bisa dinikmati oleh mereka yang tahu cara mandi di keramaian, yang merupakan seni yang hanya dimiliki sedikit orang. Oleh karena itu, kata yang mendefinisikan flaneur adalah perjalanan, yaitu mobilitasnya dan gencarnya berjalan menuju tempat lain yang memungkinkannya melepaskan diri dari kebosanan dan monoton masa kini: Bukankah kehidupan modern hanya akan menjadi upaya untuk melarikan diri dari kebosanan; Kebosanan memicu kecenderungan terhadap pelanggaran, yang pada dasarnya diidentifikasi oleh Charles Baudelaire sebagai penyimpangan dan hal-hal baru.

Flaneur melindungi dirinya dari kejahatan tak terduga dan tak dikenal yang mengintai di jalan melalui anonimitas. Namun aspek lain yang tidak boleh dilupakan adalah  flaneur terpaksa menghadapi semua bahaya kota karena dia benar-benar tidak punya tempat lain untuk pergi, atau tempat lain untuk melepaskan diri dari perasaan terkurung. Salah satu fenomena kehidupan modern yang paling misterius dan sulit dipahami di kota-kota besar adalah impotensi dalam menghadapi kekuatan eksternal yang membuat massa merasakan kepanikan yang tak terhindarkan yang berujung pada disintegrasi massa:

Seperti yang sering diutarakan, kepanikan di teater adalah disintegrasi penonton. Semakin bersatunya penonton melalui representasi, semakin tertutup bentuk teater, yang membuat mereka tetap bersatu secara eksternal, maka disintegrasi akan semakin hebat (Canetti, Elias).

Kota ini memiliki makna yang ambigu dimana gairah besar turut berperan. Perasaan bahaya terhadap kehidupan individu meningkat seiring dengan terbatasnya ruang antara kehidupan publik dan pribadi. Semua manusia terlihat oleh semua orang, dan pada saat yang sama, manusia modern yang merupakan bagian dari massa berlindung pada anonimitas, yang merupakan salah satu ciri fundamental bangsa modern. Bangsa, sebagaimana didefinisikan oleh Ernest Renan dalam karyanya What is a Nation; Hal ini muncul dari kelupaan kolektif, dari penghapusan masa lalu untuk menciptakan bentuk-bentuk identitas kolektif baru yang tidak didasarkan pada ingatan tetapi pada kemauan pemersatu yang memasukkan masyarakat yang tersebar ke dalam proyek bangsa yang unggul. Ciri bangsa modern, seperti yang diungkapkan Gellner, adalah anonimitas, hilangnya identitas individu:

Mungkin Ernest Renan   yang paling tegas menyatakan peran amnesia dalam pembentukan bangsa: seperti para ahli teori nasionalisme lainnya,  menggunakan kenangan bersama, masa lalu bersama sebagai elemen yang menghubungkan manusia dan membantu membentuk sebuah bangsa. Renan percaya  bangsa adalah produk khas Eropa, yang dikembangkan dari Charlemagne. Dia dengan tepat menunjukkan sebuah ciri, mungkin ciri yang menentukan suatu bangsa: anonimitas para anggotanya;

Menurut Walter Benjamin, ciri kota yang paling menonjol adalah hancurnya jejak individu: Konten sosial asli dari cerita detektif adalah kaburnya jejak setiap orang di banyaknya kota besar. Kerumunan yang menarik perhatian seniman memungkinkan individu berpartisipasi dalam kemajuan sejarah umat manusia, namun di sisi lain menghapus jejak individualitas dan perbedaannya sebagai makhluk tunggal dibandingkan dengan totalitas sosial.

Jejak individu memudar di tengah kota metropolitan, yang membuat tugas negara dalam mengendalikan polisi menjadi sulit. Individu kehilangan status realitas uniknya dari sudut pandang statistik dan kebijakan negara. Satu-satunya cara untuk mengidentifikasi sidik jari seseorang adalah melalui penyelidikan polisi di dalam kerumunan tempat flaneur dan penjahat berlindung.

Sosiologi modern, seperti halnya Weber dan Simmel, tidak menolak terciptanya rantai keselarasan simbolik antar makhluk, tanpa merusak karakter yang tidak dapat direduksi dari setiap individu, sehingga menghormati keunikan dan orisinalitas setiap makhluk tertentu. Dunia modern menonjolkan kepekaan terhadap keberagaman masyarakat, sedemikian rupa sehingga melalui setiap individu kita melihat sekilas makna kehidupan secara keseluruhan yang terbenam dalam kefanaan yang fana. Fragmentasi dunia modern memungkinkan kita melihat totalitas makna dalam setiap detail kehidupan individu:

Dalam kasus Simmel, misalnya, titik tolak analisisnya mengenai modernitas bukanlah totalitas sosial. Sebaliknya, ini dimulai dari bagian-bagian realitas yang tidak disengaja. Simmel menyatakan secara eksplisit kesatuan penyelidikan ini terletak pada kemungkinan menemukan totalitas makna dalam setiap detail kehidupan

Walter Benjamin menganalisis sosok flaneur dalam konteks modernitas, di mana kepedulian terhadap kesatuan jiwa diintensifkan oleh mobilitas dan keberagaman modernitas. Kesadaran menyakitkan yang ditimbulkan oleh modernisasi kota-kota besar, yang jalan-jalannya hanya dilewati orang dan jejak-jejak individualitas menghilang, menyebar seperti api. Subjek modern, dalam kerumunan anonim, menurut model yang diciptakan oleh Edgar Allan Poe dalam karyanya The Man of the Crowd,  menjadi seorang detektif yang mencari jejak identitas yang tidak terbatas dan tidak dapat ditentukan di dunia yang  aneh dan tidak dapat ditentukan. tidak menentu. Kata modernitas membawa kita kembali ke misteri masa kini yang membuka makna yang belum sepenuhnya dipahami atau dilembagakan, namun tetap menyelimuti keberadaan kita secara keseluruhan:

Lokasi modernite dalam berbagai cara menjalani kehidupan metropolitan dan masalah representasi artistiknya secara tidak sengaja menimbulkan masalah bagi para ahli teori sosial yang ingin mengkaji hal-hal yang bersifat sementara, sementara, dan kebetulan dalam kehidupan sosial modern. Baudelaire adalah satu-satunya orang yang menginisiasi transformasi pengalaman modern menjadi aspek yang bersifat sementara dan sementara serta aspek yang sewenang-wenang dan tidak disengaja dari peristiwa-peristiwa yang menyertai transformasi tersebut.

Penulis yang, dari sosiologi modern, mengasumsikan karakter modernitas yang terpisah-pisah dalam pengertian Baudelaire adalah Georg Simmel: Dalam kerangka teori sosialnya secara keseluruhan, dapat diterima untuk menyatakan  Simmel adalah sosiolog modernitas pertama, dalam artian. yang dipahami Baudelaire. Seperti yang ditunjukkan Zygmunt Bauman, Simmel menggali kehidupan modern yang terpisah-pisah seperti flaneur Baudelaire:

Simmel meneliti kondisi manusia dari sudut pandang seorang pengembara yang kesepian, yang kemudian disebut Benjamin sebagai Flaneur (mengomentari esai terkenal Baudelaire tentang bagaimana seni modern dapat menangkap sifat sulit dipahami dari keberadaan modern. Flaneur adalah seorang saksi, bukan partisipan; Dia ada di dalam,  tetapi dia bukan dari tempat dia berjalan; seorang penonton yang tak henti-hentinya menyaksikan kehidupan perkotaan yang beraneka ragam; pertunjukan aktor-aktor yang terus berubah yang tidak mengetahui peran mereka sebelumnya; sebuah pertunjukan tanpa naskah, sutradara, atau produser meskipun dengan jaminan akan ditagih selamanya berkat kelicikan dan daya cipta karakternya.

Menurut Flaneur, tontonan tidak mempunyai awal dan akhir; tidak ada kesatuan waktu, ruang atau tindakan, maupun hasil, maupun kesimpulan apriori tertulis apa pun. Sebaliknya, hal itu dipecah menjadi episode-episode yang tidak memiliki sebab dan akibat. Tontonan membangun dirinya sendiri saat itu terjadi; tegakkan dirimu; sedikit demi sedikit, dengan sumber daya mereka sendiri. Oleh karena itu, pertanyaan yang menarik (satu-satunya pertanyaan cerdas) adalah bagaimana hal ini bisa terjadi, dan bagaimana hal ini terjadi lagi dan lagi, tanpa panduan atau naskah (Bauman, Zygmunt).

Masalah manusia modern, menurut Simmel, secara sempurna tercermin dalam karya Baudelaire: perasaan dikelilingi oleh elemen budaya yang tak terhitung jumlahnya yang bukannya tidak berarti  tetapi pada kedalaman terdalam  tidak sepenuhnya signifikan. Modernitas yang diwujudkan dalam kehidupan di kota-kota besar, tidak hanya mencerminkan aspek-aspek kehidupan perkotaan yang kurang bermartabat, namun  dunia pinggiran dan marjinal di mana kaum miskin dan penjahat bersembunyi. Kemiskinan dengan segala kekasarannya menjadi terlihat, sebagaimana ditunjukkan Baudelaire dalam puisi prosanya The Eyes of the Poor   sedemikian rupa sehingga kehidupan modern  tercermin dalam kehidupan yang tergeser oleh kapitalisme industri ke pinggiran tempat ia tinggal.,  simbol modernitas yang sebenarnya di mata Walter Benjamin:

Pemungut kain muncul dalam jumlah yang lebih besar di kota-kota karena prosedur industri baru memberikan nilai tertentu pada sampah. Mereka bekerja untuk perantara dan mewakili sejenis industri rumahan yang ada di jalanan. Si ragpicker terpesona pada masanya. Tatapan para penyelidik pertama kemiskinan terpaku padanya seolah-olah tersihir oleh pertanyaan diam: Kapan batas kesengsaraan manusia tercapai; Tentu saja pemulung tidak termasuk dalam bohemia. Namun setiap orang yang terlibat di dalamnya, mulai dari sastrawan hingga konspirator profesional, dapat menemukan kembali sesuatu tentang diri mereka dalam diri para pemulung tersebut. Mereka semua, dalam bentuk protes yang tidak jelas terhadap masyarakat, menghadapi hari esok yang kurang lebih berbahaya (Benjamin, Walter).

Paris lama menghilang, artinya, lenyap di depan mata penyair yang ketakutan, dan tak seorang pun kecuali penyair yang berjalan santai di kota mampu menciptakan kembali dunia bawah tanah dan tersembunyi di kota tempat para pemulung dan pelacur, dan yang lain, hidup berdampingan, makhluk yang terpinggirkan. Penyair di kota mengejutkan kita dengan visi baru yang tidak biasa, ia menjadi visioner modernitas, meskipun ia tetap terjebak di masa lalu yang hilang selamanya: ia memimpikan Paris lama yang telah menghilang, yang muncul kembali melalui kenangan yang ia timbang. seperti batu: segala sesuatu baginya menjadi sebuah alegori. Setiap penggalan kehidupan modern menjadi sumber penciptaan puisi. Inilah tesis yang dipertahankan oleh Walter Benjamin:

Les Fleurs du Mal adalah buku pertama yang menggunakan kata-kata tidak hanya yang biasa-biasa saja tetapi  berasal dari perkotaan. Tanpa menghindari ekspresi apa pun yang bebas dari patina puitis, mereka terkejut dengan kecemerlangan segelnya. Kenali Quinquet, Wagon, Omnibus; dia tidak segan-segan menggunakan bilan, reverbere, voirie. Dengan demikian, kosakata liris tercipta di mana alegori muncul segera dan tanpa persiapan apa pun (Benjamin, Walter).

Seperti yang ditunjukkan oleh Hans Robert Jauss, Menurut rumusan Walter Benjamin yang tak terlupakan, Pandangan seorang alegoris yang mendekati kota adalah tatapan orang yang terasing (Jauss, Hans Robert). Baudelaire membenamkan dirinya dalam gelombang kemanusiaan kota modern, dipercepat dan pusing, seperti anak yang baru pulih, mabuk oleh segala sesuatu yang baru yang terlihat, seperti karakter Poe, yang karena pengaruh candu, merasa  bahkan yang paling hal-hal yang tidak penting di dunia membangkitkan minat yang luar biasa padanya. Baudelaire mewujudkan pelukis kehidupan modern, pejalan kaki yang penuh rasa ingin tahu yang berjalan di sepanjang jalan raya baru dan lebar yang diciptakan oleh Haussmann, dengan rasa ingin tahu yang besar tentang segala sesuatu di sekitarnya. Bagi penyair, kota menjadi ruang terbuka bagi novel, yang tidak biasa dan boros. Penyair dapat mencapai semua tempat yang diinginkannya atas kemauannya sendiri, dan memperoleh pengetahuan langsung dan tak terbatas tentang kota tersebut.

Visi ruang publik modern sebagai bentuk emansipasi sebagaimana dipahami sejak Abad Pencerahan belum sepenuhnya hilang dari modernitas kita. Namun, kehidupan publik modern tidak lagi menampung warga negara Athena atau subjek abad pertengahan, melainkan manusia modern yang berupaya mengembangkan individualitasnya sendiri serta hasrat paling pribadi dan pribadinya di ruang publik baru. Memikirkan kembali hubungan antara publik dan swasta hanya dapat dipertimbangkan, seperti yang ditunjukkan Habermas, dalam koordinat tindakan komunikatif yang rapuh dan cita-cita borjuis mengenai periklanan sebagai dasar nalar demokratis:

Namun, periklanan tetap menjadi prinsip pengorganisasian tatanan politik kita. Periklanan borjuis terutama dapat dipahami sebagai ruang di mana orang-orang swasta bersatu sebagai publik. Pendapat masyarakat yang berakal bukan lagi sekedar opini belaka,  tidak sesuai dengan kecenderungan belaka, melainkan berdasarkan refleksi pribadi mengenai urusan kenegaraan dan diskusi publik mengenai hal tersebut. Di negara bebas  setiap orang mengira dirinya mempunyai kepedulian terhadap semua urusan publik; dia mempunyai hak untuk membentuk dan menyampaikan pendapat mengenai hal-hal tersebut. Opini publik adalah hasil refleksi umum dan publik atas dasar tatanan sosial (Habermas).

Citasi:

• Arendt, Hannah,The Origin of Totalitarianism, The United State of America: A Harvest Book, 1976.
  __., Human Condition, The United State of America: The University of Chicago Press, 1998.
  __, Between Past and Future, The United States of America: Penguin Books, 2006.
  __, Eichmann in Jerusalem, a Report on the Banality of Evil, the United States: Penguin Book, 2006.
  __, On The Revolution, The United States of America, Penguin Books, 1963.
  __, The Origins of Totalitarianism, The United States of America: Harvest Book & Harcourt, Inc., 1976.
  __, On Violence, The United States of America: A Harvest Book, 1970.
• Bajaj, S., 2017, "Self-Defeat and the Foundations of Public Reason," Philosophical Studies.
•  Benhabib, S., 2002, The Claims of Culture: Equality and Diversity in the Global Era, Princeton: Princeton University Press.
• Billingham, P. and A. Taylor, 2020, "A Framework for Analyzing Public Reason Theories," European Journal of Political Theory,
• Birmingham, Peg, Hannah Arendt and Human Rights, Indianapolis: Indiana University Press, 2006.
   Bohman, J., 1996, Public Deliberation: Pluralism, Complexity, and Democracy, Cambridge, MA: MIT Press.
• Dryzek, J., 1990, Discursive Democracy: Politics, Policy, and Political Science, Cambridge: Cambridge University Press.
• __., 2000, Deliberative Democracy and Beyond: Liberals, Critics, Contestations, Oxford: Oxford University Press.
• Friedman, M., 2000, "John Rawls and the Political Coercion of Unreasonable People," in The Idea of a Political Liberalism: Essays on John Rawls, V. Davion and C. Wolf (eds.), Oxford: Rowman and Littlefield
• Gaus, G., 1996, Justificatory Liberalism: An Essay on Epistemology and Political Theory, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2009, "The Place of Religious Belief in Public Reason Liberalism," in Multiculturalism and Moral Conflict, M. Dimova-Cookson and P. Stirk (eds.), New York: Routledge, pp. 19--37.
• Habermas, J., 1990, Moral Consciousness and Communicative Action, C. Lenhardt and S. W. Nicholsen (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1995, "Reconciliation Through the Public use of Reason: Remarks on John Rawls's Political Liberalism," The Journal of Philosophy, 92(3): 109--131.
• __, 1996, Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy, W. Rehg (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1998, The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory, C. Cronin and HP. DeGreiff (eds.), Cambridge, MA: MIT Press.
• Kim, S., 2016, Public Reason Confucianism: Democratic Perfectionism and Constitutionalism in East Asia, Cambridge: Cambridge University Press.
• Otsuka, M., 2003, Libertarianism Without Inequality, Oxford: Oxford University Press.
• Rawls, J., 1996, Political Liberalism, New York: Columbia University Press.
• __, 1999a, A Theory of Justice: Revised Edition, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2001, Justice as Fairness: A Restatement, Cambridge, MA: Harvard
• Taylor, A., 2018, "Public Justification and the Reactive Attitudes," Politics, Philosophy, & Economics.
•