Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (20)

Simmel meneliti kondisi manusia dari sudut pandang seorang pengembara yang kesepian, yang kemudian disebut Benjamin sebagai Flaneur (mengomentari esai terkenal Baudelaire tentang bagaimana seni modern dapat menangkap sifat sulit dipahami dari keberadaan modern. Flaneur adalah seorang saksi, bukan partisipan; Dia ada di dalam,  tetapi dia bukan dari tempat dia berjalan; seorang penonton yang tak henti-hentinya menyaksikan kehidupan perkotaan yang beraneka ragam; pertunjukan aktor-aktor yang terus berubah yang tidak mengetahui peran mereka sebelumnya; sebuah pertunjukan tanpa naskah, sutradara, atau produser meskipun dengan jaminan akan ditagih selamanya berkat kelicikan dan daya cipta karakternya.

Menurut Flaneur, tontonan tidak mempunyai awal dan akhir; tidak ada kesatuan waktu, ruang atau tindakan, maupun hasil, maupun kesimpulan apriori tertulis apa pun. Sebaliknya, hal itu dipecah menjadi episode-episode yang tidak memiliki sebab dan akibat. Tontonan membangun dirinya sendiri saat itu terjadi; tegakkan dirimu; sedikit demi sedikit, dengan sumber daya mereka sendiri. Oleh karena itu, pertanyaan yang menarik (satu-satunya pertanyaan cerdas) adalah bagaimana hal ini bisa terjadi, dan bagaimana hal ini terjadi lagi dan lagi, tanpa panduan atau naskah (Bauman, Zygmunt).

Masalah manusia modern, menurut Simmel, secara sempurna tercermin dalam karya Baudelaire: perasaan dikelilingi oleh elemen budaya yang tak terhitung jumlahnya yang bukannya tidak berarti  tetapi pada kedalaman terdalam  tidak sepenuhnya signifikan. Modernitas yang diwujudkan dalam kehidupan di kota-kota besar, tidak hanya mencerminkan aspek-aspek kehidupan perkotaan yang kurang bermartabat, namun  dunia pinggiran dan marjinal di mana kaum miskin dan penjahat bersembunyi. Kemiskinan dengan segala kekasarannya menjadi terlihat, sebagaimana ditunjukkan Baudelaire dalam puisi prosanya The Eyes of the Poor   sedemikian rupa sehingga kehidupan modern  tercermin dalam kehidupan yang tergeser oleh kapitalisme industri ke pinggiran tempat ia tinggal.,  simbol modernitas yang sebenarnya di mata Walter Benjamin:

Pemungut kain muncul dalam jumlah yang lebih besar di kota-kota karena prosedur industri baru memberikan nilai tertentu pada sampah. Mereka bekerja untuk perantara dan mewakili sejenis industri rumahan yang ada di jalanan. Si ragpicker terpesona pada masanya. Tatapan para penyelidik pertama kemiskinan terpaku padanya seolah-olah tersihir oleh pertanyaan diam: Kapan batas kesengsaraan manusia tercapai; Tentu saja pemulung tidak termasuk dalam bohemia. Namun setiap orang yang terlibat di dalamnya, mulai dari sastrawan hingga konspirator profesional, dapat menemukan kembali sesuatu tentang diri mereka dalam diri para pemulung tersebut. Mereka semua, dalam bentuk protes yang tidak jelas terhadap masyarakat, menghadapi hari esok yang kurang lebih berbahaya (Benjamin, Walter).

Paris lama menghilang, artinya, lenyap di depan mata penyair yang ketakutan, dan tak seorang pun kecuali penyair yang berjalan santai di kota mampu menciptakan kembali dunia bawah tanah dan tersembunyi di kota tempat para pemulung dan pelacur, dan yang lain, hidup berdampingan, makhluk yang terpinggirkan. Penyair di kota mengejutkan kita dengan visi baru yang tidak biasa, ia menjadi visioner modernitas, meskipun ia tetap terjebak di masa lalu yang hilang selamanya: ia memimpikan Paris lama yang telah menghilang, yang muncul kembali melalui kenangan yang ia timbang. seperti batu: segala sesuatu baginya menjadi sebuah alegori. Setiap penggalan kehidupan modern menjadi sumber penciptaan puisi. Inilah tesis yang dipertahankan oleh Walter Benjamin:

Les Fleurs du Mal adalah buku pertama yang menggunakan kata-kata tidak hanya yang biasa-biasa saja tetapi  berasal dari perkotaan. Tanpa menghindari ekspresi apa pun yang bebas dari patina puitis, mereka terkejut dengan kecemerlangan segelnya. Kenali Quinquet, Wagon, Omnibus; dia tidak segan-segan menggunakan bilan, reverbere, voirie. Dengan demikian, kosakata liris tercipta di mana alegori muncul segera dan tanpa persiapan apa pun (Benjamin, Walter).

Seperti yang ditunjukkan oleh Hans Robert Jauss, Menurut rumusan Walter Benjamin yang tak terlupakan, Pandangan seorang alegoris yang mendekati kota adalah tatapan orang yang terasing (Jauss, Hans Robert). Baudelaire membenamkan dirinya dalam gelombang kemanusiaan kota modern, dipercepat dan pusing, seperti anak yang baru pulih, mabuk oleh segala sesuatu yang baru yang terlihat, seperti karakter Poe, yang karena pengaruh candu, merasa  bahkan yang paling hal-hal yang tidak penting di dunia membangkitkan minat yang luar biasa padanya. Baudelaire mewujudkan pelukis kehidupan modern, pejalan kaki yang penuh rasa ingin tahu yang berjalan di sepanjang jalan raya baru dan lebar yang diciptakan oleh Haussmann, dengan rasa ingin tahu yang besar tentang segala sesuatu di sekitarnya. Bagi penyair, kota menjadi ruang terbuka bagi novel, yang tidak biasa dan boros. Penyair dapat mencapai semua tempat yang diinginkannya atas kemauannya sendiri, dan memperoleh pengetahuan langsung dan tak terbatas tentang kota tersebut.

Visi ruang publik modern sebagai bentuk emansipasi sebagaimana dipahami sejak Abad Pencerahan belum sepenuhnya hilang dari modernitas kita. Namun, kehidupan publik modern tidak lagi menampung warga negara Athena atau subjek abad pertengahan, melainkan manusia modern yang berupaya mengembangkan individualitasnya sendiri serta hasrat paling pribadi dan pribadinya di ruang publik baru. Memikirkan kembali hubungan antara publik dan swasta hanya dapat dipertimbangkan, seperti yang ditunjukkan Habermas, dalam koordinat tindakan komunikatif yang rapuh dan cita-cita borjuis mengenai periklanan sebagai dasar nalar demokratis:

Namun, periklanan tetap menjadi prinsip pengorganisasian tatanan politik kita. Periklanan borjuis terutama dapat dipahami sebagai ruang di mana orang-orang swasta bersatu sebagai publik. Pendapat masyarakat yang berakal bukan lagi sekedar opini belaka,  tidak sesuai dengan kecenderungan belaka, melainkan berdasarkan refleksi pribadi mengenai urusan kenegaraan dan diskusi publik mengenai hal tersebut. Di negara bebas  setiap orang mengira dirinya mempunyai kepedulian terhadap semua urusan publik; dia mempunyai hak untuk membentuk dan menyampaikan pendapat mengenai hal-hal tersebut. Opini publik adalah hasil refleksi umum dan publik atas dasar tatanan sosial (Habermas).

Citasi:

• Arendt, Hannah,The Origin of Totalitarianism, The United State of America: A Harvest Book, 1976.
  __., Human Condition, The United State of America: The University of Chicago Press, 1998.
  __, Between Past and Future, The United States of America: Penguin Books, 2006.
  __, Eichmann in Jerusalem, a Report on the Banality of Evil, the United States: Penguin Book, 2006.
  __, On The Revolution, The United States of America, Penguin Books, 1963.
  __, The Origins of Totalitarianism, The United States of America: Harvest Book & Harcourt, Inc., 1976.
  __, On Violence, The United States of America: A Harvest Book, 1970.
• Bajaj, S., 2017, "Self-Defeat and the Foundations of Public Reason," Philosophical Studies.
•  Benhabib, S., 2002, The Claims of Culture: Equality and Diversity in the Global Era, Princeton: Princeton University Press.
• Billingham, P. and A. Taylor, 2020, "A Framework for Analyzing Public Reason Theories," European Journal of Political Theory,
• Birmingham, Peg, Hannah Arendt and Human Rights, Indianapolis: Indiana University Press, 2006.
   Bohman, J., 1996, Public Deliberation: Pluralism, Complexity, and Democracy, Cambridge, MA: MIT Press.
• Dryzek, J., 1990, Discursive Democracy: Politics, Policy, and Political Science, Cambridge: Cambridge University Press.
• __., 2000, Deliberative Democracy and Beyond: Liberals, Critics, Contestations, Oxford: Oxford University Press.
• Friedman, M., 2000, "John Rawls and the Political Coercion of Unreasonable People," in The Idea of a Political Liberalism: Essays on John Rawls, V. Davion and C. Wolf (eds.), Oxford: Rowman and Littlefield
• Gaus, G., 1996, Justificatory Liberalism: An Essay on Epistemology and Political Theory, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2009, "The Place of Religious Belief in Public Reason Liberalism," in Multiculturalism and Moral Conflict, M. Dimova-Cookson and P. Stirk (eds.), New York: Routledge, pp. 19--37.
• Habermas, J., 1990, Moral Consciousness and Communicative Action, C. Lenhardt and S. W. Nicholsen (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1995, "Reconciliation Through the Public use of Reason: Remarks on John Rawls's Political Liberalism," The Journal of Philosophy, 92(3): 109--131.
• __, 1996, Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy, W. Rehg (trans.), Cambridge, MA: MIT Press.
• __, 1998, The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory, C. Cronin and HP. DeGreiff (eds.), Cambridge, MA: MIT Press.
• Kim, S., 2016, Public Reason Confucianism: Democratic Perfectionism and Constitutionalism in East Asia, Cambridge: Cambridge University Press.
• Otsuka, M., 2003, Libertarianism Without Inequality, Oxford: Oxford University Press.
• Rawls, J., 1996, Political Liberalism, New York: Columbia University Press.
• __, 1999a, A Theory of Justice: Revised Edition, Oxford: Oxford University Press.
• __, 2001, Justice as Fairness: A Restatement, Cambridge, MA: Harvard
• Taylor, A., 2018, "Public Justification and the Reactive Attitudes," Politics, Philosophy, & Economics.
•