Dalam pengertian ini, sosiologi kota modern yang dikembangkan Simmel menempatkan manusia modern pada situasi keanehan permanen yang disebabkan oleh keutamaan penglihatan atas pendengaran, yang menyebabkan kebingungan total pada manusia ketika menghadapi tontonan yang tidak dapat dipahami. melihat banyak hal yang tidak dapat ia pahami sekaligus mengungkap keanehan akibat gejolak kehidupan kota besar:
Justru karena banyak hal yang bisa diungkap oleh wajah, terkadang penuh teka-teki. Secara umum, apa yang kita lihat tentang seseorang, kita tafsirkan melalui apa yang kita dengar tentang dia; yang sebaliknya jarang terjadi. Itulah sebabnya orang yang melihat tanpa mendengar, hidup lebih bingung, bingung, dan gelisah dibandingkan orang yang mendengar tanpa melihat.
Keadaan penting bagi sosiologi kota besar harus mempengaruhi hal ini. Dibandingkan dengan kota kecil, lalu lintas di kota besar lebih mengandalkan penglihatan dibandingkan pendengaran. Alasannya bukan hanya karena di kota kecil orang-orang yang kita jumpai di jalan sering kali adalah kenalan, yang dengannya kita bertukar kata, atau yang pandangannya membangkitkan dalam diri kita kepribadian mereka secara keseluruhan dan  terlihat, namun, yang terpenting,,  karena media publik (Simmel, Georg).
Dunia modern, sebagaimana dikemukakan oleh berbagai penulis seperti Simmel dan Weber, bukannya tanpa rasionalitas. Menurut pendapat R. Koselleck, nalar publik mencapai puncaknya di era perang agama: Bagi R. Koselleck, Perang Agama Eropa mungkin telah mempersiapkan munculnya ruang publik yang berorientasi politik menuju bentuk revolusi yang revolusioner. ranah kritik. (Ferry, Jean Marc). Terkait persoalan keagamaan, para pemikir tercerahkan seperti Locke, Bayle, dan Voltaire, melalui tulisan-tulisan polemiknya, memproklamirkan diri sebagai pembela toleransi dan penghormatan terhadap agama yang berbeda agar tercipta kondisi hidup berdampingan dan harmonis. dan agama. Untuk menghindari konflik agama yang tidak dapat diatasi dan konsekuensi buruk dari fanatisme agama, Locke dan Voltaire akan menganjurkan solusi yang masuk akal untuk memerangi intoleransi: privatisasi keyakinan agama, yang dikecualikan dari ruang publik.
Modernitas telah menyebabkan emansipasi individu dari tradisi. Sejak agama tidak lagi mengatur kehidupan sosial dan politik individu seperti dulu, kemungkinan kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani terbuka.
Seperti yang disampaikan oleh Marcel Gauchet, keyakinan beragama tidak sepenuhnya hilang dari cakrawala kita, namun bagi sebagian besar dari kita, telah menjadi urusan pribadi, yang menyangkut ranah privat, sedemikian rupa sehingga ranah publik dalam hal ini menunjukkan netralitas yang ketat. urusan agama (Ferry, Luc). Sekularisasi (Blumenberg), kekecewaan dunia (Weber, Gauchet), akhir dari teologis-politik (Carl Schmitt), adalah nama yang berbeda untuk merujuk pada munculnya alam semesta sekuler di mana Kepercayaan keberadaan Tuhan tidak lagi menyusun ruang politik kita. (Ferry, Luc) Salah satu ciri fundamental modernitas adalah Keberangkatan Agama, Â seperti yang ditunjukkan oleh Marcel Gauchet:
Berangkat dari agama tidak berarti keluar dari keyakinan agama, namun lebih berarti keluar dari sebuah dunia di mana agama sedang melakukan penataan, di mana agama mengatur bentuk politik masyarakat, dan di dalamnya ia mendefinisikan ekonomi dari hubungan sosial  Keberangkatan dari agama merupakan langkah menuju dunia di mana agama tetap ada, namun dalam bentuk politik dan tatanan kolektif yang tidak lagi mereka tentukan.
Revolusi modern yang telah menghancurkan Eropa sejak tahun 1789 mencerminkan perubahan radikal terhadap masa lalu yang membuka perspektif politik dan sosial baru. Revolusi Perancis mengakhiri Rezim Lama dan mewakili awal sejarah baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Revolusi Perancis tidak hanya melahirkan Deklarasi Hak yang baru, tetapi  menyiratkan jatuhnya Rezim Kuno, yaitu perpecahan radikal dengan masa lalu dan nilai-nilai tradisi. Fase baru sejarah umat manusia menjadi jelas dalam proses-proses revolusioner yang benar-benar mengubah visi kita tentang dunia.
 Revolusi borjuis, di era modern, berhasil menggantikan nilai-nilai kewargaan masyarakat zaman dahulu demi kepentingan prinsip kebermanfaatan dan kebermanfaatan. kepentingan kehidupan pribadi individu. Impian ketenangan dan kedamaian diciptakan kembali pada tataran kehidupan intim dan dunia privat, di serambi borjuis tempat setiap warga menarik diri dari dunia publik. Dalam esai ini, kita akan menganalisis dikotomi antara publik dan swasta  dalam modernitas, yaitu dalam konteks transformasi besar kota-kota modern.
Pada abad ke-19, Pelukis Kehidupan Modern (Constantin Guys, Baudelaire) berada, menjadi saksi perubahan besar dalam kehidupan modern: kerumunan orang bergerak dengan panik melalui jalan-jalan Paris. Walter Benjamin menganalisis, mulai dari zaman Baudelaire, dalam karyanya Illuminations II, perubahan besar yang terjadi pada manusia modern yang membenamkan dirinya di tengah kota-kota besar. Berbagai penulis (W. Benjamin, G. Simmel, T. Adorno, J. Habermas, M. Berman, R. Sennett, D. Frisby) telah berkontribusi pada studi tentang implikasi sosial, politik dan moral dari munculnya bentuk-bentuk baru untuk merasakan dan merasakan modernitas dalam hiruk pikuk kehidupan kota-kota besar.
Pengalaman modernitas disertai dengan penyingkapan manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya, di mana wajah diperlihatkan secara terbuka tanpa cadar: Pada abad ke-18, metafora ketelanjangan sebagai kebenaran, dan pengupasan sebagai penemuan diri sendiri memperoleh makna politik baru. Dalam masyarakat modern, seperti yang akan kita lihat, di mana periklanan dan penyebaran opini publik mendominasi segala hal yang menarik perhatian orang awam, keingintahuan terhadap dunia manusia tidak hanya diberikan dengan bebas, namun  menyiratkan bentuk-bentuk sosialisasi baru melalui eksternalisasi masyarakat. perasaan paling intim:
Dalam Surat Persia karya Montesquieu,  cadar yang dipaksa dipakai oleh perempuan Persia melambangkan semua penindasan yang dilakukan oleh hierarki sosial tradisional; namun, tidak adanya cadar di jalan-jalan Paris melambangkan tipe masyarakat baru yang menjunjung kebebasan dan kesetaraan, dan sebagai konsekuensinya,  semuanya terekspresikan, semuanya terlihat, semuanya terdengar, hati ditampilkan seterbuka wajah  Rousseau, dalam Discourse on Arts and Sciences,  mencela tabir seragam dan menipu kesopanan yang menutupi zamannya. dan mengatakan  orang baik adalah seorang atlet yang suka bertarung dengan telanjang bulat: dia membenci semua ornamen keji yang menghalangi penggunaan kemampuannya (Berman, Marshall).
