Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (17)

Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (17)

Bagi Hannah Arendt, kekuasaan muncul antara laki-laki dan perempuan ketika mereka bertindak bersama dan memudar ketika mereka berpisahadalah kondisi keberadaan ruang publik dan berbagai cara pengorganisasiannya. Ruang publik adalah ruang penampilan, melalui ucapan dan tindakan: kekuasaan hanyalah realitas dimana kata dan tindakan tidak bisa dipisahkan, dimana kata-kata tidak kosong dan tindakan tidak brutal, dimana kata-kata tidak digunakan untuk menutupi niat tapi untuk menemukan realitas, dan tindakan tidak digunakan untuk melanggar dan menghancurkan tetapi untuk membangun hubungan dan menciptakan realitas baru;

Tindakan komunikatif atau politik menghabiskan maknanya dan karena itu kehebatan dan transendensinya dalam pelaksanaan tindakan itu sendiri dan bukan pada hasilnya; Artinya, terletak di luar kategori sarana dan tujuan. Dengan kata lain, sarana untuk mencapai tujuan tersebut sudah merupakan tujuan atau tujuan tersebut tidak dapat lagi menjadi sarana untuk mencapai realitas yang lain. Oleh karena itu, Hannah Arendt mengatakan kekuasaan tidak bersifat kumulatif tetapi hanya ada dalam realitasnya.

Oleh karena itu, ketika Antonio Gramsci memisahkan kata-kata dan fakta (ucapan dan tindakan) dan mengusulkan representasi kata-kata dan fakta-fakta, ia mereduksi komunikasi dan politik menjadi makna instrumentalnya dan, oleh karena itu, menjadi karya jurnalis dan politisi, dengan membuat model dari teorinya merupakan cara tertentu dalam memahami ruang publik, menjelaskan dan membimbing (berkali-kali) praktik yang dilakukan di sana.

Jika, seperti yang dikatakan Hannah Arendt, satu-satunya faktor material yang sangat diperlukan untuk menghasilkan kekuasaan adalah kesatuan kehidupan masyarakat, maka pelaksanaan kekuasaan yang dilakukan oleh warga negara (dalam istilah yang bervariasi mulai dari hal yang umum dan umum, bukan menuju individu dan partikular, melewati apa yang terlihat dan nyata dibandingkan dengan yang tersembunyi dan rahasia, menuju yang terbuka dan dapat diakses dibandingkan dengan yang tertutup dan terlarang) itulah yang akan menjadi ciri ruang publik.

Ruang publik telah menjadi objek kontemplasi dan refleksi yang sangat kuno. Pertama-tama, ini adalah sesuatu yang tidak ada secara spesifik di alam, namun merupakan hasil tindakan manusia. Ini kemudian menjadi ruang sosial. Dengan kata lain: ini adalah fakta sosial karena merupakan produk interaksi antar manusia, dan tanpa mereka maka praktisnya akan hilang. Bioskop yang terbengkalai atau lapangan kosong bukanlah ruang publik, karena yang menghasilkan ruang publik adalah interaksi sosial.

Menurut definisi yang terkenal, ini adalah tentang semua interaksi yang terjadi dalam pertukaran objek, orang, kata-kata dan simbol-simbol di luar batas-batas privat. Jadi publik dapat didefinisikan sebagai lawan dari ruang privat: meskipun ruang privat adalah milik ordo oikos, yaitu rumah atau bisnis yang berada di bawah komando seorang atasan, ruang publik adalah tempat orang-orang bertemu di luar logika. domain dan subordinasi rumah atau bisnis. Untuk lebih mendekati definisi yang lebih tepat, kita dapat mengatakan  ruang publik dan ruang privat dibedakan (sebagai tipe konsepsi murni) karena keduanya merupakan bentuk interaksi untuk pengambilan keputusan dan pelaksanaan aktivitas manusia.

Pada paruh kedua abad ke-20, setelah Perang Dunia Kedua, terdapat banyak refleksi mengenai ruang publik dalam filsafat dan sosiologi. Misalnya, Hannah Arendt (Seorang Filsuf Jerman Yahudi Yang Melarikan Diri Ke Amerika Serikat) Menguser Seutuhnya Dari Kemanusiaan Ini Hanya dicapai di ruang publik, di mana banyak hal yang harus dibicarakan; Ini adalah ruang politik yang unggul, karena ditentukan oleh interaksi ide, diskusi, debat, sebelum mengambil keputusan atau menjalankan tugas.

Faktanya, katakanlah sanalah arah masyarakat yang ditentukan. Oleh karena itu, kata Arendt, teater adalah seni politik yang paling unggul. Gagasan serupa ditemukan dalam teks-teks awal Alain Touraine (sosiolog Perancis), yang berbicara tentang tiga subsistem utama masyarakat kontemporer: subsistem yang berkaitan dengan pekerjaan dan hubungan transformasi yang melaluinya umat manusia melakukan kekerasan terhadap alam; yang lainnya adalah ruang lingkup organisasi untuk tujuan teknis, yang sering kali menyertai transformasi alam ini. 

Dan yang terakhir ada ruang atau subsistem yang disebutnya historis, tempat masyarakat bertukar gagasan dan nilai, berdebat, dan mengambil keputusan mengenai arah masyarakat secara keseluruhan. Gerakan sosial modern hanya melihat nilai-nilai di bidang ini. Habermas (seorang filsuf generasi muda dari apa yang disebut sekolah Frankfurt); berbicara tentang dua rasionalitas di dunia manusia: satu rasionalitas bersifat teknis, yang mengacu pada bentuk organisasi dan tindakan untuk mencapai tujuan tertentu; Jenis rasionalitas yang paling jelas adalah rasionalitas yang berorientasi pada transformasi alam karena kekuatan, kendali, atau kekerasan tertentu harus digunakan untuk tujuan ini;

Di bidang pekerjaan, pabrik atau perusahaan, rasionalitas teknis  mendominasi, dengan konsekuensinya dalam hal pemaksaan, kontrol dan kekerasan (misalnya sejarah pabrik pada revolusi industri atau sejarah tentara dan birokrasi). Sebaliknya, ada rasionalitas lain yang didominasi oleh pertukaran linguistik yang bebas dari dominasi; yaitu berbicara tanpa batasan, tanpa perintah dan ketaatan. Begitu banyak perbedaan filosofis dan sosiologis, namun membantu untuk berpikir dan mendiskusikan subjek ini dengan bahasa yang sama.

Dalam analisis mereka terhadap masyarakat kontemporer, semua penulis sepakat  masyarakat akan menjadi lebih demokratis jika semakin besar dominasi ruang publik sebagai bentuk interaksi untuk pengambilan keputusan, dominasi politik gaya Arendt, diskusi sejarah ala Touraine, atau rasionalitas pertukaran linguistik ala Habermas. Namun, para analis ini memandang dengan penuh keyakinan arah masyarakat kapitalis modern di abad ke-20: yang didominasi oleh sejarah kekerasan, kontrol dan dominasi yang terus menerus; lebih didasarkan pada kepentingan pribadi yang semakin tumpang tindih dengan kepentingan publik; dengan dominasi orientasi sosial karena rasionalitas teknis untung dan rugi, perang. 

Pada saat yang sama, mereka melihat betapa berkurangnya ruang-ruang publik, atau bagaimana ruang-ruang tersebut tidak lagi mempunyai sentralitas yang seharusnya dalam menjalankan urusan manusia. Itulah sebabnya munculnya massa media dan bentuk-bentuk pemerintahan Waktu luang menjadi perhatian para filsuf ini, yang melihat alih-alih perluasan interaksi politik, budaya, dan diskursif, yang mereka lakukan hanyalah memperkenalkan bentuk-bentuk kontrol dan pengaruh yang halus berdasarkan informasi yang mereka manipulatif.   

Arendt berbicara, seperti yang telah kami katakan, tentang teater sebagai contoh seni publik yang unggul, tetapi tentang teater yang berfungsi sebagai bentuk representasi publik atas nilai-nilai dan menyampaikan kepada masyarakat, untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa tubuh dan verbal. yang disuguhkan kepada penonton yang tidak pernah pasif, yang tidak pernah menerima semuanya, dan yang selalu mempunyai kesempatan untuk bereaksi jika diinginkan (dan bukan teater  yang dikendalikan oleh stasiun televisi untuk menawarkan kesenangan dan relaksasi). Menariknya, bagi Habermas, sejarah ruang publik modern berkaitan dengan pembentukan kaum borjuis (kelas pemilik properti dan wirausaha dari abad ke-18 hingga ke-20) yang membuka ruang-ruang seperti pertemuan, makan siang, atau makan malam.

Di sana orang-orang berkumpul untuk menyantap kuliner lezat, merokok cerutu dan minum wiski; (dengan segala batasan pembedaan antara laki-laki dan perempuan) orang-orang bertemu dan mengambil keputusan tidak hanya mengenai bisnis swasta namun  mengenai urusan publik, seperti museum pembangunan, sekolah, gereja, dapur umum hingga tunawisma, taman, jalan atau layanan . yang akan meningkatkan kehidupan di perkotaan. 

Munculnya surat kabar dan majalah, serta khotbah di gereja-gereja dan pamflet yang dibagikan secara sembunyi-sembunyi di berapa kerajaan Eropa,  merupakan bagian dari ruang publik yang berjalan bersama dengan kaum borjuis dan lingkaran politik nasionalis, proletar, agama dan politik. kelompok politik. Janganlah lupa, Manifesto Komunis karya Marx,  Engels dipahami sebagai sebuah pamflet untuk diskusi publik, dan bukan sebagai teks akademis. Jurnalisme, kartun politik, puisi, teater dan musik dalam berpapa hal merupakan media yang menjangkau masyarakat melalui berbagai cara dan berdampak pada produksi opini publik.

Jika kita harus membuat topografi ruang publik saat ini, apa yang terlintas dalam pikiran kita; Di mana kita bisa menceritakan sejarah ruang tersebut dan apa cangkang arsitekturalnya; Ruang publik kontemporer, misalnya mempunyai banyak bentuk arsitektur atau elektronik (yakni, banyak ruang aksi publik): pass, alun-alun, taman, jalan, gereja, teater, stadion, ruang atau parlemen, pusat rekreasi; dan sekarang kita  bisa menambahkan media massal dan komunitas virtual. Namun kita tidak boleh lupa  ruang publik bukanlah struktur arsitektur atau elektronik, melainkan tindakan manusia yang terjadi di sana.

Jadi, bahkan rumah, yang merupakan wilayah rutin untuk kelangsungan hidup dan perintah kepala keluarga dan pencari nafkah, terkadang dapat menjadi ruang publik, ketika anggota keluarga berkumpul (termasuk pekerja rumah tangga, anak-anak dan orang tua) untuk berkumpul. membuat keputusan tentang arah keluarga. Ruang kelas di universitas  bisa menjadi contoh ruang publik, ketika dialog terbuka, memuat dipupuk dan diinformasikan, dan partisipasi yang terdiversifikasi menjadi luas. Namun masih dapat dikatakan  ruang kelas adalah kebalikan dari ruang publik yang tidak ada dialog, tidak ada yang memuat, tidak ada pemikiran, dan yang ada hanyalah penyebaran dan otoritarianisme. Yang membuat ruang menjadi publik adalah interaksi yang terjadi di sana, ciri-ciri interaksi tersebut.

Masalah lainnya adalah berapa ruang ini diatur oleh aturan akses dan intervensi yang  membatasi sifat publik, tanpa menghilangkannya sepenuhnya (majelis deputi, misalnya). Hal ini mengingatkan kita  meshipun masyarakat menyiratkan  kita semua memiliki akses dan nilai tertentu dalam ruang tersebut, tidak semua dari kita memiliki informasi, Persiapan linguistik, kemampuan, namun yang terpening adalah kredensial   Birokrasi Untuk Melakukan Hal Tersebut. partisipasi di dalamnya. Kadang-kadang, seperti yang terjadi misalnya di dewan perwakilan rakyat, tindakannya sangat jelas dan mengurangi masuknya kelompok-kelompok tertentu saja (seperti analisis yang baru-baru ini disajikan di media yang menyebutkan  kurang dari 100 keluarga mendominasi kongres serikat pekerja di beberapa negara  dan sejauh ini di abad ke-21).

Ruang publik lainnya diambil secara pribadi dan dengan demikian kehilangan sebagian karakter publiknya: berapa pantai, misalnya, namun khususnya media. Meskipun surat kabar dan majalah, terbitan berkala, dan kemudian siaran radio, televisi, dan Internet muncul sebagai sarana untuk memperluas komunikasi pesan dan opini, mereka  telah menjadi perusahaan besar dan berpengaruh dalam mengatur informasi. Pengaruhnya terhadap pembentukan opini publik di kalangan masyarakat tertentu memang tidak bisa dipungkiri, dan hampir tidak ada politisi atau pengusaha yang tidak sedikit menaruh perhatian pada media massa.

Masalahnya adalah ketika kepentingan perusahaan komunikasi dan mitranya dimasukkan ke dalam media tersebut untuk mencoba mempengaruhi publik dengan cara tertentu. Penggunaan informasi yang dimanipulasi, kriteria editorial yang menyembunyikan sesuatu dan menonjolkan hal lain, atau ringkasan, adalah bagian dari produksi pesen publik.

Misalnya, sebagian besar publikasi ditujukan untuk kegiatan komersial; dan yang lainnya melewati kriteria editorial yang dikendalikan oleh sebuah komite. Namun komunikasi internet (belum) mempunyai batasan dan kontrol seperti yang terdapat pada media cetak, televisi, radio dan media lainnya. Yang terakhir, siapa yang mempunyai kemampuan ekonomi untuk membeli ruang di media-media tersebut, dan siapa yang tidak pernah bermimpi untuk menuangkan salah satu idenya ke dalam salah satu media tersebut; Lainnya ruang-ruang ini  melibatkan interaksi jenis lain, misalnya, kesenangan pribadi atau kesenangan pribadi, atau relaksasi dan pelarian dari dinamika sehari-hari pekerjaan dan rumah. Meskipun bar, kantin, restoran, pesta atau atmosfer di akhir pekan, malam khusus perempuan, dapat melayani kelas menengah sebagai ruang publik, memang benar  dinamika tersebut sering kali didominasi oleh konsumsi, kesenangan yang  terkendali dan dikelola.

 Dan  tidak semua orang memiliki akses yang sama terhadap ruang publik. Kita  tidak boleh lupa  banyak orang yang berada dalam arsitektur ruang publik tanpa berpartisipasi dalam ruang publik itu sendiri: para pekerja di kamar deputi atau kantin (walaupun bebarapa bartender atau pelayan biasanya  ikut campur dalam percakapan). Beberapa tempat, seperti bandara, angkutan umum, dan jalan Raja, dalam pengertian, berfungsi bukan sebagai tempat: tempat untuk dilalui, yang mewakili ruang kontak sosial dan pertukaran ide. Bahkan furniturnya didesain agar orang tidak berbicara: deretan kursi samping dan layar televisi dengan sampah lama yang sama. 

Status pihak swasta di ruang publik bukanlah sesuatu yang muncul akhir-akhir ini. Marx telah diperingatkan  ide-ide dominan adalah ide-ide kelas penguasa, dan kita melihat bagaimana setiap hari, melalui berbagai cara, terjadi pembatalan dialog dan sejumlah besar sumber informasi yang mencoba mengatur apa yang harus kita beli. dan mengkonsumsi, bagaimana kita harus bertindak, berpakaian, berperilaku. Singkatnya, masyarakat terus-menerus terancam dalam masyarakat administrasi komunikasi kita. ruang publik (sebagai ruang munculnya opini publik) terungkap dengan jelas dalam sensor kasus-kasus.