Konstruksi Ruang Publik dan Opini Publik (5)

Kegiatan mengadili ini akan sangat plural, karena mengacu pada apa yang muncul di depan umum di hadapan subjek yang menilai, dengan mengabaikan kepentingan individu dari subjek yang menilai. Keterpisahan dari kepentingan individu terletak pada kenyataan  tindakan menilai selalu menyiratkan kemungkinan mengkomunikasikan penilaian kita, mencari validitasnya; Dengan demikian penilaian adalah proses mental yang dengannya seseorang memproyeksikan dirinya ke dalam situasi imajiner refleksi tanpa pamrih untuk meyakinkan dirinya sendiri, dan komunitas ideal lawan bicara potensial,  sesuatu yang tertentu telah dihargai dengan baik.

Dengan kata lain, penilaian tersebut tidak subjektif dan tidak objektif, melainkan plural, karena penilaian tersebut dilakukan oleh subjek sebagai warga negara dan terhadap objek-objek bersama. Kant menyebut pemikiran ini sebagai pengganti pemikiran ekstensif lainnya, dan menyiratkan penyimpangan dari pengaruh-pengaruh pribadi dan subyektif yang dapat ditimbulkan oleh penilaian partikular.

Pencarian penilaian yang tidak memihak ini jatuh pada pemirsa, karena dialah yang tetap terpisah dari peristiwa-peristiwa aksi politik, mampu berefleksi dengan cara yang tidak memihak. Hanya mereka yang mengamati peristiwa politik dari posisi pensiunan yang dapat memberikan penilaian tanpa pamrih terhadap penilaian suatu peristiwa; namun selain ketidaktertarikan, penilaian politik harus selalu mencari universalitas. Kedua karakteristik tersebut ketidaktertarikan dan universalitas  termanifestasi dengan jelas dalam penilaian Kant tentang Revolusi Perancis yang telah disebutkan.

Penghinaan terhadap aktor-aktor langsung dalam peristiwa-peristiwa tersebut, yang mungkin merupakan agen persidangan, dapat dibenarkan karena masing-masing aktor hanya memiliki sebagian visi, dari peran mereka, dan tidak memandang sekilas keseluruhannya sebagaimana yang dilakukan oleh penonton. Penghinaan terhadap para aktor  diungkapkan dalam penilaian Arendt tentang Revolusi (1967): sebelum mereka bergabung dalam apa yang ternyata merupakan sebuah revolusi, tidak ada satu pun aktornya yang memiliki gagasan sedikit pun tentang apa yang sedang terjadi. menjadi plot drama baru yang akan diwakili. Para aktor menyadari kebaruan usaha mereka dan maknanya ketika revolusi sudah mulai berjalan. Mereka adalah aktor-aktor yang hanya mementingkan pembebasan dan tidak mempunyai gagasan tentang kebebasan, tidak mempunyai refleksi dan mereka terbentuk pada saat yang sama di mana ada  penonton.

"Keunggulan itu sendiri, arete sebagaimana orang Yunani, virtus sebagaimana orang Romawi menyebutnya, selalu ditempatkan pada ranah publik di mana seseorang dapat unggul, dapat membedakan dirinya dari orang lain. Setiap aktivitas yang dilakukan di depan umum dapat mencapai keunggulan yang tidak dapat ditandingi dalam privasi; untuk mencapai keunggulan, menurut definisi, kehadiran orang lain selalu diperlukan, dan kehadiran ini memerlukan formalitas publik, yang dibentuk oleh rekan-rekan seseorang, tidak bisa berupa kehadiran biasa dan akrab dari orang yang sederajat atau lebih rendah. Bahkan dalam bidang social  meskipun hal ini membuat keunggulan menjadi anonim, menekankan kemajuan umat manusia dibandingkan pencapaian manusia, dan mengubah isi ranah publik hingga tidak dapat dikenali lagi telah mampu menghilangkan hubungan antara kinerja publik dan keunggulan. Meskipun kita sudah unggul dalam melakukan pekerjaan kita di depan umum, kapasitas kita dalam bertindak dan berbicara telah kehilangan banyak kualitasnya sejak bangkitnya ranah sosial yang membuang hal-hal tersebut ke dalam ranah intim dan privat. Kesenjangan yang aneh ini tidak luput dari perhatian publik, yang biasanya disebabkan oleh asumsi adanya jeda waktu antara kemampuan teknis kita dan perkembangan humanistik kita secara umum atau antara ilmu-ilmu fisika, yang mengubah dan mengendalikan alam, dan ilmu-ilmu sosial, yang belum mengetahuinya. Bagaimana  mengubah dan mengendalikan masyarakat. Terlepas dari kekeliruan argumen lainnya yang sudah begitu sering dikemukakan sehingga kita tidak perlu mengulanginya, kritik ini hanya menyangkut kemungkinan perubahan dalam psikologi manusia  disebut pola perilaku mereka bukan perubahan dunia di mana mereka berada. dan penafsiran psikologis ini, yang menganggap kehadiran dan kehadiran ruang publik sama tidak relevannya dengan realitas duniawi yang kasat mata, nampaknya agak meragukan mengingat fakta  tidak ada aktivitas yang bisa menjadi baik jika dunia tidak menyediakan lingkungan yang tepat. ruang untuk latihannya. Baik pendidikan, kecerdikan, maupun bakat tidak dapat menggantikan unsur-unsur penting dalam ranah publik, yang menjadikan ranah publik sebagai tempat yang tepat bagi keunggulan manusia. ( Hannah Arendt, The Human Condition)_  Apollo 

Arendt sampai pada penilaian penilaian ini karena pemahaman yang paling sesuai dengan kebebasan politik adalah yang diungkapkan oleh Santo Agustinus, yang menunjukkan  kebebasan manusia terletak pada kelahiran, dalam kapasitas manusia untuk dilahirkan, yaitu memulai sesuatu yang baru. berasimilasi dengan kelahiran manusia. Namun sulitnya memahami kebebasan ini terletak pada kenyataan  tidak ada seorang pun yang memilih untuk dilahirkan, tidak ada seorang pun yang memintanya, oleh karena itu jika kita memahami kebebasan sebagai kemampuan untuk dilahirkan, maka kita harus menegaskan  kita wajib untuk bebas (Sartre) dan tindakan atau pendapat kita Itu hanyalah reproduksi belaka. 

Oleh karena itu, Arendt membenarkan penghakiman,  karena di dalamnya kita dapat mencapai kenikmatan dalam penilaian atas tindakan bebas manusia. Contoh dari pemahaman kebebasan ini diwujudkan dalam Revolusi, yang menyiratkan pengalaman akan asal usul yang baru, mencari bentuk pemerintahan yang sama sekali berbeda, sementara Republik Perancis menetapkan kalender baru, menerapkan awal yang baru sejak saat itu.  

Melalui abstraksi yang dihasilkan oleh penilaian politik dari semua jenis tujuan praktis, Arendt berupaya memberikan politik suatu kekhususan, ia berupaya menjadikannya ilmu yang independen, serupa dengan upaya Machiavelli pada abad ke-16 untuk mencari  Politik mempunyai tujuan praktis. hukum yang sama sekali berbeda dari agama dan doktrin lainnya. Namun tidak diragukan lagi, memiliki niat yang sama dan mencapai hasil yang sama adalah satu hal, karena di Arendt, politik setelah pencariannya akan kekhususan menjadi begitu spesifik sehingga dibiarkan tanpa konten, karena semua orang berpihak pada kepentingan. dan kebutuhan khusus dan darurat; Di sisi lain, menurut Machiavelli, pencarian kekhususan tidak bersifat membatasi, tetapi sebaliknya memiliki tujuan, bersifat teleologis dalam arti tidak menjadi masalah harus menggunakan kepentingan dan bentuknya untuk mencapai tujuan kebaikan Republik.

Dihadapkan pada pertanyaan tentang kesengsaraan yang diwakilkan oleh keberadaan manusia, pertanyaan yang diajukan oleh Sisyphus dalam tragedi Oedipus di Colonus (Sophocles), tidak dilahirkan adalah nasib yang paling besar, dan sekali dilahirkan adalah nasib yang paling kecil. Adalah buruk untuk kembali secepat mungkin ke tempat dimana seseorang telah datang. Arendt akan menanggapinya di akhir On the Revolution (1967) solusi yang membuat penderitaan seperti itu dapat ditanggung adalah polis,  ruang di mana kebebasan bertindak dan perkataan manusia diwujudkan, yang dapat memberikan kemegahan pada kehidupan. 

Belakangan, Arendt mengatakan  aktor politik saja tidak dapat memberikan makna pada kehidupan, namun membutuhkan kehadiran penonton, dan penilaiannya yang tidak memihak. Sayangnya, Arendt tidak melihat  penderitaan manusia dapat ditanggung dengan hidup di polis, namun hal ini memerlukan intervensi di dalamnya, perubahan arah materi, karena polis itu sendiri - dan di dalam dirinya sendiri   orang yang menyebabkan kemalangan itu. Bagaimana penilaian penonton bisa menebus para aktor;

Hannah Arendt, The Human Condition)_  Dok Apollo 

Melalui komunikasi seseorang dapat memberikan tanggapan, namun dalam hal ini penderitaan manusia harus dipahami sebagai suatu ketiadaan makna saja, tanpa hubungan apapun dengan kondisi materi atau fisik, yang mana pekerjaan penilaian politik lebih mirip dengan penyembuhan yang dilakukan oleh seorang psikoanalis dibandingkan dengan penyembuhan. dari subjek yang aktif secara politik.