Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (4)

Dalam keinginannya untuk mendefinisikan politik, Arendt membuang kapasitas yang bisa dimiliki oleh pemaksaan dan kekerasan, karena manusia, sejauh ia adalah makhluk politik, diberkahi dengan kekuatan kata kekerasan itu sendiri tidak memiliki kekuatan pada  kapasitas kata-kata, konsisten dengan hal ini, kita dapat menganggap The Silent Revolution sebenarnya tidak memiliki kekuatan kata yaitu diam karena sebelumnya pernah melakukan kekerasan dan kohesi,  yang memungkinkannya menampilkan dirinya sebagai proses apolitis.

Saat ini, tampaknya sangat ketinggalan jaman untuk menganggap  pemaksaan dan kekerasan hanyalah sarana untuk mendominasi kebutuhan dalam keluarga, sehingga siapa pun yang menggunakan pemaksaan dan kekerasan berhak untuk memasuki arena politik, berkembang di antara yang sederajat, yang dengannya seseorang dapat menjadi bebas  (Aristotle). Sungguh, ini adalah sebuah visi yang agak tidak masuk akal, yang dengan memberikan eksklusivitas pada bidang politik, mempertahankan dan memperkuat aspek-aspek anti-humanis dalam bidang-bidang aktivitas manusia lainnya. Hal ini karena menurut Arendt (1967) sejauh kekerasan memainkan peran penting dalam perang dan revolusi, kedua fenomena tersebut terjadi di luar lingkup politik dalam arti sebenarnya.

Berdasarkan hal ini, misalnya, sebagian besar dari mereka yang dianggap sebagai tahanan politik seharusnya tidak memiliki konotasi ini, mereka seharusnya disebut sebagai tahanan yang melakukan kekerasan; Seorang pedofil yang melanggar keluarganya akan memiliki status yang sama dengan subjek yang mencoba menggulingkan tiran genosida. Tindakan kekerasan bersifat pra-politik, tipikal keadaan alamiah,  di mana yang memulai dan mengawali sejarah adalah kekerasan dan kejahatan; Kain membunuh Habel, Romulus membunuh Remus; mereka pasti berasal, jika diberi permulaan.

Namun keadaan alami ini terpisah dari segala sesuatu yang mengikutinya. Namun, dalam sejarah  terdapat peristiwa-peristiwa kekerasan di kemudian hari, yang tidak terjadi pada awalnya melainkan dalam perkembangan yang lebih baru; Meskipun Arendt menyembunyikannya, David (Daud) membunuh Goliat dengan kekuatan ketapelnya ; Prometheus mencuri api dari para dewa dengan strateginya,  tidak membenarkan kekerasan itu sendiri, tetapi mencari kebebasan manusia dan bukan kepentingan egois tertentu yang kotor, apalagi perekonomian rumah Zeus,  tetapi kepentingan komunitas dan kemungkinan pengetahuan sejati untuk dunia Yunani.

Citasi:

• Arendt, Hannah,The Origin of Totalitarianism, The United State of America: A Harvest Book, 1976.
• __., Human Condition, The United State of America: The University of Chicago Press, 1998.
• __, Between Past and Future, The United States of America: Penguin Books, 2006.
• __, Eichmann in Jerusalem, a Report on the Banality of Evil, the United States: Penguin Book, 2006.
• __, On The Revolution, The United States of America, Penguin Books, 1963.
• __, The Origins of Totalitarianism, The United States of America: Harvest Book & Harcourt, Inc., 1976.
• __, On Violence, The United States of America: A Harvest Book, 1970.
• Birmingham, Peg, Hannah Arendt and Human Rights, Indianapolis: Indiana University Press, 2006.
• McGowan, John, Hannah Arendt Introduction, London: University of Minnesota Press, 1998.