Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (4)
"Apakah suatu kegiatan dilakukan secara pribadi atau di depan umum, bukanlah masalah ketidakpedulian. Tentu saja, karakter wilayah publik harus berubah sesuai dengan aktivitas yang diperbolehkan di dalamnya, namun sebagian besar aktivitas itu sendiri juga mengubah sifatnya. Aktivitas kerja, meskipun dalam keadaan apa pun berhubungan dengan proses kehidupan dalam pengertian biologisnya yang paling mendasar, tetap tidak bergerak selama ribuan tahun, terpenjara dalam pengulangan abadi dari proses kehidupan yang terkait dengannya. Pengakuan buruh ke dalam status publik, bukannya menghilangkan karakternya sebagai sebuah proses  seperti yang mungkin diharapkan, mengingat  badan-badan politik selalu dirancang untuk bersifat permanen dan hukum-hukumnya selalu dipahami sebagai batasan-batasan yang dikenakan pada pergerakan  justru sebaliknya- telah membebaskan proses ini dari pengulangan yang berulang dan monoton dan mentransformasikannya menjadi perkembangan yang maju pesat yang dalam beberapa abad hasilnya telah mengubah total seluruh dunia yang dihuni.
 Pada saat pekerja dibebaskan dari pembatasan-pembatasan yang diakibatkan oleh pengucilannya ke dalam ranah privat dan emansipasi pekerja ini bukan merupakan konsekuensi dari emansipasi kelas pekerja, namun mendahuluinya hal ini seolah-olah merupakan elemen pertumbuhan yang melekat dalam seluruh kehidupan organik. telah sepenuhnya mengatasi dan mengatasi proses pembusukan yang mengatur dan menyeimbangkan kehidupan organik dalam rumah tangga alam. Ranah sosial, di mana proses kehidupan telah membentuk ranah publiknya sendiri, telah melepaskan pertumbuhan yang tidak wajar, bisa dikatakan, pertumbuhan yang alamiah; dan justru karena pertumbuhan ini, tidak hanya melawan masyarakat tetapi juga melawan dunia sosial yang terus berkembang, maka pihak privat dan intim, di satu sisi, dan pihak politik (dalam arti sempit), di sisi lain, terbukti tidak mampu. untuk membela diri_ Hannah Arendt, The Human Condition; Apollo
Refleksi filosofis Hannah Arendt mempunyai pengaruh yang besar terhadap sosiologi, filsafat politik, ilmu politik dan teori politik. Namun, komponen pembatas yang belum dipertimbangkan dalam mengatasi pengaruh-pengaruh ini telah teridentifikasi. Oleh karena itu, tujuan kami adalah untuk menunjukkan  konotasi yang diberikan oleh Arendt terhadap politik bersifat membatasi dan, sebagai akibatnya, berbeda dengan aktivitas ekonomi dan dunia sosial, situasi yang menjadikan aktivitas politik tanpa konten material dan, pada saat yang sama, menuntut haknya. relokalisasi di bidang diskursif dan penilaian manusia, atas tindakan praktis.
Untuk mencapai tujuan tersebut, beberapa karya besar Arendt akan dikaji dan dikontraskan dengan beberapa gagasan filsafat politik klasik, modern, dan kontemporer. Hasil tinjauan analitis ini menegaskan  upaya Arendt untuk membedakan politik dari sosial dipindahkan ke dalam abstraksi tanpa materialitas, ke tempat yang tidak ada dan di luar praktik kolaboratif tertentu.
Pengaruh besar yang dihasilkan karya Hannah Arendt dalam filsafat politik, pertama-tama, berkaitan dengan fakta  karya tersebut memberikan alternatif terhadap pemahaman filosofis tentang politik yang mereduksinya menjadi pencarian sederhana atas apa yang dimiliki manusia. ditolak, apa yang tidak bisa hilang, yaitu kebijakan yang hanya berfokus pada pembelaan hak (Dworkin).
Sebaliknya, Arendt akan menganggap hak untuk bertindak lebih dari sekedar kunci pemahaman politik yang melampaui politik restriktif. Visi politik yang terfokus secara terbatas pada hak-hak akan menjadi sia-sia, karena hanya fokus pada membela apa yang benar, apa yang sudah ada, tidak mengizinkan atau menghasut terciptanya bidang-bidang baru dalam kehidupan manusia, artinya, tidak akan mempunyai dampak yang signifikan terhadap hak-hak asasi manusia. konstruksi. Ciri-ciri politik yang ditampilkan di sini didasarkan pada pemahaman yang begitu kreatif, sehingga tindakan tersebut dihadirkan sebagai fakta politik yang unggul.
Dalam pengertian inilah pemahaman politik Hannah Arendt yang akan dibahas di sini bermula dari konsep tindakan, yang dengan orisinalitas total menghasilkan ruang di mana manusia dikandung, ruang publik ; Hal ini, yang dihasilkan melalui tindakan, bukanlah sesuatu yang dapat ditentukan secara apriori,  melainkan muncul dari gabungan berbagai aktor, tidak hanya dalam pengertian banyak orang tertentu, namun  dalam konteks aktor-aktor yang tidak mampu memaksakan kriteria mereka di luar masyarakat. hubungannya dengan yang lain.
Untuk mencapai tujuan ini kami akan menganalisis beberapa teks utama refleksi politik Arendt dan kami akan menghadapinya dengan bagian dari diskusi tentang politik yang telah dikembangkan oleh filsafat klasik, modern dan kontemporer. Setelah ini, kami akan mencoba menemukan konotasi filosofis yang diperoleh teori politik Arendt berdasarkan pembahasan yang diangkat.
Pentingnya kesamaan. Arendt, meski pernah menjadi murid dan pacar Martin Heidegger, secara drastis memisahkan diri dari analisis keberadaan yang dikemukakan gurunya. Oleh karena itu, apa yang dilakukan bersama (seperti yang dilakukan politik) disajikan sebagai modalitas keberadaan yang tidak autentik, yang membuat manusia kehilangan cara untuk menemukan hubungan orisinal dengan keberadaan, sebuah posisi yang sangat mirip dengan reaksi konservatif.
Ortega y Gasset dalam menghadapi modernitas (1996). Dengan cara ini, ia meremehkan hubungan antara laki-laki, menganggapnya sebagai kejatuhan, karena itu adalah cara hidup Dasein yang tidak pantas,  menjadi cara yang biasa di mana manusia digabungkan yang mendistorsi alih-alih mengemudi. Dengan demikian, dalam ruang publik, manusia yang bertindak bersama-sama bergerak dibimbing oleh orang lain, oleh orang lain yang tidak dikenal, yaitu Manusia. Oleh karena itu, yang satu adalah orang lain, tetapi  dirinya sendiri sepanjang seseorang melakukan, mengatakan, atau memikirkan sesuatu yang dilakukan, dikatakan atau dipikirkan,  tanpa memperhatikan. pemanggilan apa yang dimiliki.
Justru sebaliknya, bagi Arendt, politik adalah wilayah eksistensi otentik, dari apa yang pantas dan tidak direduksi menjadi opini umum di antara manusia, hingga ke doxa sia-sia yang secara luas dibenci oleh tradisi leluhur yang dikumpulkan oleh Heidegger. Di wilayah inilah hubungan tertinggi antar manusia dikembangkan, yaitu komunikasi antar subjek yang berbeda pendapat.
