Nafas ini condong ke arah yang sama dengan gerakan pragmatis sebagai dorongan manusia menjadikan filsafat sebagai aktivitas aktif dalam pengabdiannya untuk meningkatkan hubungan kita dengan dunia. Kehidupannya mirip dengan seorang petapa dan seperti yang sering terjadi dalam keadaan seperti itu, kita berhadapan dengan karakter karismatik, yaitu kekuatan kreatif revolusioner dalam sejarah dan kita dapat menambahkan tentang Wittgenstein, dalam sejarah filsafat. Apa yang bisa menjadi kaitan antara kompleksnya sikap yang menjadi ciri kepribadian mistik Wittgenstein dengan pragmatisme James dan pragmatisme akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20 ;
Orang yang paling baik membangun hubungan ini dengan membangun jembatan kokoh yang menyatukan Wittgenstein dan Benua Lama dengan pendahulu pragmatisme Amerika dan Amerika adalah Stanley Cavell (1991).
Program filsafat bahasa biasa, boleh dikatakan, terkandung dalam pemikiran Ralph Waldo Emerson (1803/1882), serta sikap yang benar yang karenanya sang filsuf harus menghadapi pertanyaan-pertanyaan filsafat ini yang terdiri dari membawa mengembalikan kata-kata yang dibiarkan berkeliaran oleh banyak tradisi filosofis (Cavell, 1991). Lebih jauh lagi, Emerson menetapkan tenggat waktu ganda bagi siapa saja yang ingin berpikir seperti seorang filsuf yang layak menyandang gelar tersebut:
Bagi Emerson berpikir adalah proses ganda atau proses tunggal dengan dua nama transfigurasi dan konversi. Yang pertama harus dipahami sebagai operasi retoris agar konversi atau transfigurasi kata dapat terlaksana.
Prosa dan kata-kata mutiara Wittgenstein akan menjadi ilustrasi prinsip ini: daftar metafora untuk menciptakan gambaran baru dalam pikiran dan cara baru dalam melihat masalah filosofis dan kesederhanaan ekspresi sebagai pertobatan, artinya dikatakan sebagai kerendahan hati filsuf yang harus berjuang dalam bahasa dan pada saat yang sama berjuang dengan itu (Wittgenstein). Keserakahan kemudian menjadi suatu kebajikan filosofis.
Sikap stylite, momen penting dalam kehidupan filosof untuk mencermati seluk-beluk kehidupan sehari-hari dan bertujuan merehabilitasinya meskipun itu berarti melumpuhkan pemikiran filsafat. Bagaimana kita tidak melihat dalam retret Wittgenstein, di Norwegia, Irlandia dan di tempat lain, pengingat akan Walden dari murid Emerson yang paling terkenal, Henry David Thoreau (1817-1862), dan ketertarikan Wittgenstein dengan pendekatan kesederhanaan sukarela  ditetapkan sebagai prinsip hidup oleh Thoreau;.
Emerson, Thoreau dan Walt Whitman (1819-1892), sebagai perwakilan dari jiwa Amerika, mampu menjadi titik dukungan bagi para pragmatis seperti James atau Dewey, yang antara lain sibuk dengan perasaan religius dan orang lain dalam kehidupan di negara demokrasi. Melalui yang pertama dari dua yang terakhir inilah gagasan tentang proses kepercayaan diri dapat mencapai pemikiran Wittgenstein, karena untuk percaya seseorang harus dimulai dengan memiliki kepercayaan pada diri sendiri.
Di sinilah letak pentingnya bagi Wittgenstein tentang Varietas Pengalaman Religius . Itu adalah buku yang mengembalikan kepercayaan dirinya. Berawal dari bacaannya, Wittgenstein mampu mempercayai filosofinya dan jalan berliku yang mampu diikutinya hingga membuat jalan antara penolakan, kesalahpahaman, dan tepuk tangan basa-basi serta pujian yang membahagiakan. Tanpa keyakinan, keyakinan hanya akan tertatih-tatih. Wittgenstein kemudian dapat memikirkan dirinya sendiri, pada tingkat filosofis, dia benar. Dalam pengertian ini, Tractatus akan menjadi tangga yang penting namun tidak berguna, begitu sampai di puncak, untuk mengakses Penelitian Filsafat.
Inilah sebabnya mengapa jiwa Wittgenstein yang sakit secara paradoks bertumpu pada rasa percaya diri yang merupakan tatanan wahyu yang terdiri dari dua istilah. Yang pertama merujuk lagi pada Thoreau: Sebagian besar manusia hidup dalam keadaan putus asa. Kemurungan Wittgenstein menyatakan dengan lantang apa yang kebanyakan orang diamkan: kesulitan kondisi manusia. Yang kedua disebabkan oleh kenyataan  segala sesuatu dalam filsafat selalu ada di depan mata para filsuf: kata benda tidak pernah berfungsi sebagai layar ontologis bagi substansi. Di sini terdapat perayaan hal-hal biasa dan desakralisasi pemikiran filosofis sebagai aktivitas khusus.
Secara umum, tema kepercayaan tidak hilang dalam pragmatisme James, jauh dari itu: Perasaan percaya menjadikan pengalaman sebagai domain eksperimen. Oleh karena itu, hal ini merupakan kondisi dari setiap tindakan penciptaan (Lapoujade, 1997). Yakobus menghubungkan pertanyaan ini dengan membangun komunitas orang percaya. Keyakinan adalah gagasan  kita tidak boleh berpaling dari dunia tempat kita hidup, hanya karena tidak ada dunia lain. Ini adalah satu-satunya landasan keberadaan kita. Inilah sebabnya mengapa Wittgenstein bekerja, setidaknya di paruh kedua hidupnya sebagai seorang manusia dan filsuf, untuk melestarikan dunia, bentuk-bentuk kehidupan dan permainan bahasa, dan untuk mengubah filsafat.
Dari keyakinan yang diubah menjadi keyakinan filosofis, filosofi Wittgenstein ditegaskan dan diperkuat dengan menjadi obat terapi yang ampuh untuk menyembuhkan filsafat yang terpesona oleh bahasa. Seperti yang ditulis Wittgenstein: Percayalah! Tidak ada salahnya (Wittgenstein,); artinya, biarkan diri Anda dibimbing oleh pekerjaan yang Anda lakukan tanpa menyimpang dari jalur Anda. Keyakinan keagamaan bagaimanapun  merupakan tanda keyakinan (Wittgenstein), yaitu keyakinan  seseorang dapat bertindak sesuai dengan keyakinannya.
