Rerangka Pemikiran Filsafat Pragmatisme

Buku Variasi Pengalaman Religius yang diterbitkan pada tahun 1902, dalam arti tertentu, merupakan karya William James yang paling tidak pragmatis. Namun demikian, ia mengantisipasi dengan cara yang ideal Pragmatisme yang diterbitkan pada tahun 1910, karena ia merupakan salah satu asal usul teoretisnya dan dengan cara tertentu landasan epistemologis dengan menjadikan keyakinan sebagai titik kejatuhan dan titik awal tindakan, serta sebagai pendamping terbaiknya. (Yakobus, 1920).

Perasaan religius yang dibicarakan Yakobus, mendiami dua jenis jiwa, yaitu jiwa yang sehat dan jiwa yang sakit. Dalam agama jiwa yang sehat, kejahatan bukanlah lawan bicara dari orang-orang yang menempatkan dirinya di bawah panji ini. Ini adalah dunia optimisme, tanpa dosa, tanpa kejatuhan dan oleh karena itu tanpa perlunya pengakuan dan penebusan. Ini adalah dunia langit biru: dunia yang asli, bisa dikatakan sejak pertama kali. Kejahatan terlihat jelas karena ketidakhadirannya. Namun dunia ini  merupakan dunia tanpa bantuan dan tidak terlalu kondusif bagi tindakan penciptaan dan revolusi yang mengganggu jiwa-jiwa yang tersiksa. Ini adalah dunia tanpa martir, tanpa nafsu dan tanpa obsesi.

Dunia lah yang, pada tingkat pribadi dan intelektual, paling tidak menarik perhatian William James dan paling tidak mendorong keberhasilan pemikirannya. Atau seperti yang dikatakan Musil, jiwa yang sehat setara dengan manusia rata-rata yang memiliki kemungkinan, yaitu moralitas. Di sisi lain, dunia jiwa-jiwa yang sakit adalah dunia di mana berbagai kemungkinan tumbuh subur; ini  merupakan wilayah etika (Bouveresse), yang dipahami sebagai pengalaman kebaikan dalam keadaan murni. Dunia roh-roh sakit ini adalah ruang dan waktu penciptaan. Ini adalah dunia di mana manusia dapat bertemu dengan kejeniusan. Namun seperti halnya pikiran melankolis Wittgenstein, menjadi seorang jenius tidaklah bagus.

Jika Wittgenstein menaruh begitu banyak perhatian pada buku karya James ini, seperti disebutkan di atas, hal ini karena ia merasa prihatin dengan tesis filsuf Amerika tentang jiwa sakit yang dilahirkan dua kali. Mistisisme Wittgenstein disebabkan oleh kejeniusannya dan pikirannya yang dihantui oleh kejahatan. Berbicara tentang individu Wittgenstein berarti berbicara tentang jiwa yang sangat tertekan. Pertemuan kedua sifat ini dalam kepribadian filsuf Austro-Inggris menghasilkan perjuangan terus-menerus melawan kesombongan intelektualnya sendiri dan ketekunan untuk memenuhi tugas menjadi seorang jenius.

Pertanyaannya kemudian adalah pada saat kapan kelahiran kedua ini akan terjadi yang akan memunculkan suatu bentuk asketisme tertentu yang menjadi ciri kehidupan Wittgenstein dan yang ciri-cirinya  sebagaimana diingatkan oleh Yakobus adalah kesucian (dan itulah tema keengganan Wittgenstein terhadap homoseksualitasnya yang nyaris tidak ditekan dan untuk seksualitasnya sendiri secara umum), sumpah kemiskinan (dia menyumbangkan kepada saudara laki-laki dan perempuannya kekayaan besar yang dia warisi setelah kematian ayahnya Karl) dan ketaatan, yaitu ketaatan terhadap pribadi garis perilaku yang terkait dengan budaya yang ada: Kebudayaan itu seperti sebuah perayaan. Atau setidaknya itu mengandaikan ketaatan. (Wittgenstein). Yang akhirnya dibaptis oleh para spesialis, filsuf dan penulis biografi Wittgenstein dengan istilah Wittgenstein kedua berarti ia dilahirkan untuk kedua kalinya, pertama dalam kehidupan dan kemudian dalam filsafat.

Hal ini, dalam arti tertentu, karena Wittgenstein adalah seorang guru yang gagal di Tyrol, di Trattenbach, Puchberg dan Otterhal, antara tahun 1920 dan 1924, kemudian menjadi tukang kebun di biara Htteldorf dan dipekerjakan untuk membangun rumah untuk saudara perempuannya Gretl, di Wina, yaitu dalam apa yang disebut oleh para Wittgenstein sebagai tahun-tahun yang hilang,  kelahiran kedua ini dibangun, munculnya Wittgenstein baru yang akan memperluas karya yang sebelumnya, sadar akan tugas kejeniusan yang menjadi tanggung jawabnya untuk bawa. Kelahiran kedua ini mengambil bentuk sebuah pengakuan, pengusiran sebuah keyakinan yang telah lama dipegang sebagai kebenaran mutlak pada asal mula suatu bentuk kehidupan baru:

Pengakuan harus menjadi bagian dari kehidupan baru.  Pengakuan tersebut mungkin lebih merupakan sebuah proses yang terdiri dari pertemuan dengan tokoh-tokoh seperti ekonom yang menempatkannya pada jalur penelitian filosofis , bentuk-bentuk kehidupan dan permainan bahasa atau situasi sosial dan politik seperti ' anschluss yang melihat negaranya menjadi dianeksasi pada tahun 1938 oleh Nazi Jerman.

Semua hal di atas memungkinkan kita untuk memahami sedikit lebih baik asal muasal konversi Wittgenstein menjadi seorang manusia dan filsuf yang unik dan misterius, terlepas dari dunia manusia dan tentunya menjadi karakter yang menawan. Kebutuhan Wittgenstein yang terus-menerus untuk menjauhkan diri dari dunia dan pergi jauh ke tempat lain untuk menyendiri atau hanya ditemani oleh orang yang dicintai merupakan elemen yang sejalan dengan religiusitas jiwa yang sakit yang menjadi penulis Kepastian , terlebih lagi, sebuah buku yang bisa sangat baik. diberi judul Keraguan.

Semua keraguan inilah yang menjadikan kehebatan upaya Wittgensteinian yang bertujuan untuk melepaskan simpul-simpul pemikiran filsafat yang telah diikat sepanjang sejarahnya sekalipun hal itu berarti menghancurkannya dengan segala warisannya dan berakhir dengan melarutkan filsafat dalam uraian penggunaan bahasa yang bercabang menjadi permainan-permainan yang berlokasi. di jantung berbagai bentuk kehidupan. Dalam hal ini, pendekatan Wittgensteinian adalah bagian dari pragmatisme Peirce dan James, yang tujuannya adalah untuk memperjelas pemikiran dan melakukan tindakan, yaitu penelitian, untuk menjauh dari jalur penyelidikan masalah yang salah.

Masa tinggalnya di Norwegia pada tahun 1936 (sembilan bulan), 1937 dan 1950, di Irlandia pada tahun 1934 dan yang berpuncak pada masa tinggalnya di Galway pada tahun 1947 dalam kesendirian mutlak, adalah dokumen sensitif yang ditempatkan dalam arsip jiwa yang sakit yaitu Wittgenstein. Kita berhak membayangkan  jika James sezaman dengan Wittgenstein, contohnya tentang jiwa yang sakit akan diperkaya dengan kasus filsuf Wina tersebut. Mistisisme Wittgenstein dan dari sudut pandang tertentu religiusitasnya  dibangun di atas penolakan: terhadap kehormatan, terhadap jabatan akademis, terhadap kekayaan dan pengudusan universitas , terhadap segala sesuatu yang dapat menjadi tabir sosial antara dirinya dan kejeniusannya.

Terlepas dari harga yang harus dibayar, kesedihan dan siksaan yang ditimbulkan oleh kehidupan yang jenius keberanian dalam bakat  Wittgenstein tidak pernah berhenti percaya pada dirinya sendiri dengan risiko menyerah pada kesombongan dan berpaling dari misi yang telah dia tetapkan untuk dirinya sendiri: untuk membawa kehidupan baru pada filsafat. Isi misi ini tidak lepas dari pencarian hal-hal biasa dan peningkatan momen yang dibicarakan oleh Henry David Thoreau;